唐崇荣 | 福音与宗教
基督在圣经里所启示的，他是创造之因，也是成全的钥匙，一切存在的根基。被造界藉着他的救赎有了盼望，与创造者发生生命的联系。这些正是宗教寻找的目标。但是基督教超越了宗教，基督并不是特立设立一个宗教派系而来。福音使我们与一般宗教卓然有别。
宗教与文化有一层特别的关系。人对上帝的启示有了感应，所以产生反应。被造与创造之间有一道质的差异鸿沟。但是上帝愿意启示自己，使人可能认识他。上帝如何启示呢？一部分藉外在——宇宙自然界，一部分藉内在——思想，向人启示。所以人深思、默想时，会有一种无限的意识，一种超时空的觉悟，这时宗教就产生了。在观察宇宙万有惊叹之余，思想背后的创造之因，这种反应就是文化。
文化与宗教的种子原先就埋藏在人心中。
文化包括了思想与行动、意念、言语、伦理、风俗、习惯、传统等，所有的社会型态。文化像社会的灵魂，指挥整个社会行动，所以一个社会呈现什么活动都是取决于文化思想，例如：中国社会有中国的文化精神，德国有德国的文化精神。
人对宗教的需要也是如此，甚至比文化更个别、更深入而且更基本。好像哲学是科学之母一样，无论你读什么科学，拿的都是哲学博士。宗教性质在社会文化中占有举足轻重的因素。
宗教情操人人皆有到底宗教性质是什么？上帝放了什么在人里面？
1永恒性人知道自己是永恒的存在，这迫使他不得不严肃地生活。上帝是无限者，人是有限者，有限者为何会向往面对无限者？乃因上帝把无限的影子放在人里面，因着人里面有永恒的观念、求全的心理及绝对的标准，这些东西一表现出来，就显出人有宗教性。
这种绝对观念及对无限者的向往，是人之所以为人最困难也最有价值之处，人存在有限及无限的交界中间，所以人存在不能只在有限界得满足，一定要与无限界发生关系。人本身是相对的，里面却要求绝对，所以人产生出来的绝对，一定是相对的绝对，而非绝对的绝对。
2道德性人之所以为人，因为他对自己的行为有清楚的认识，知道行为不单是身体的行动，其背后的责任感更是与永恒的存在相关连。如果人是自我独立存在，人就毫无“关系”可言，但事实上人活着便多多少少处于各种关系之中，人是相对存在的，同样的，人与创造者也有相对的关系。人与创造者相关连，所以人必须为自己的行为向创造者负责。
“并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4：13）。圣经这种看法与莱布尼兹不同，莱布尼兹的哲学思想叫Monadology，认为每个存在都是个别独立而封闭的，只与绝对者有关系。
3敬拜性当人认识某事物的价值，并且降服之时，价值观就产生了，所以人会去作“有意义”的事。人向最高的价值——上帝——降服，就是敬拜，从这个角度来看，没有人是没有宗教的。我们说“善男信女”，一提到“善”就牵涉道德性，一提到“信”就关系到敬拜。康德给宗教下的定义是：道德与敬拜的系统。德国人士莱马赫认为宗教是绝对投靠终极性的情操。田立克的想法和他很相近，田立克认为宗教是终极性的关怀。无论用什么名词来定义，人对宗教的需要肯定是比文化更深入而基本。
宗教的因由和本质，是出于上帝的启示，但不是上帝创造的。上帝创造有宗教性的人，人运用宗教性产主宗教。宗教的共通性共有五点：
1上帝放在人里面的宗教性。宗教的产生不是人受外界事物推动所致，乃是人里面的潜在因所致——上帝造人时，把宗教性（永恒性、道德性与敬拜性）放在人里面，所以人会产生宗教。
2死不是结束，永恒是存在的。死了就完了还能算是宗教吗？无神论的人还是会希望他们的成就在死后留芳百世，这种精神不死的盼望，根本就是永恒的观念。印尼人说照相的时候，不说：“我们大家到外面拍照。”印尼文这么说：“我们大家到外面去一下，把我们的形象永恒化。”这话实在不错。
3脱离罪恶。所有的宗教都相信有脱离罪恶的方法，也都寻求实践的出路。
4肯定道德的价值。这是继否定罪恶之后必然产生的，含有赏善罚恶的意思。但是宗教不全认为有一位主宰主持赏善罚恶，有的只相信“律”的存在。律与有位格与主权的主宰不同。中国人的“天”就有两种观念，一种没有位格，一种有模糊的位格。宋朝的程子说：“按其形体而言谓之天，按其主幸而言谓之帝，非有二也。”我们也经常听到人家讲“善有善报，恶有恶报”，这话就没有指明谁来实行报应。“不是不报，时候未到”正是肯定道德的价值。
5超自然的力量。这些共通点在形式和教条上产生分歧，不同的宗教派系纷纷出现，却没有找到人类真正的出路，正如圣经所说：“我们如羊走迷，各人偏行己路。”
从永恒性、道德性与敬拜性三个宗教的本性，可归纳出宗教的定义。宗教就是基于道德与敬拜的信念，为要达到永恒的盼望所建立的系统。康德否定永恒在宗教中的地位，他说：“我一生真正要知道的有四件事：我是谁？（人类学）；我应该做什么？（伦理学）；我可以知道什么？（哲学性知识论）；我期望什么？（宗教）。”结果他还没有谈到最后一项就死了。由于他将知识论架构于现象而不是本体界，所以他的盼望无法达到永恒，他在永恒中迷失了，并且毫无指望。
宗教因罪的存在失去了本性的功用：永恒性失去方向，道德性失去标准，敬拜性失去对象。
有一次我在台北看见两尊快雕好的神像，披金戴红威风八面。旁边有一个小孩子在小便，两个神像仍然威风凛凛。过不久我到香港，在上环的地方又看见吓人的事，有一个大腹便便大概不是老板就是经理的人物，拿了一把香，后面跟著一堆伙计同样鞠躬如仪，他们拜的是摆在地上刚烤好的猪头。我不知道万物之灵怎会变得如此可怜，宗教性堕落到这种地步。
人的存在是一件十分奥妙的事情，不但向外追求生存需要，也向内探索存在意义。内外建立完善（即使是自以为完善），人便怡然自在，如果没有把握，就会失控而处于飘摇的状态，因此为自己安顿一个位置、一个身分是很重要的事。
人为什么要内外的追求探索，建立终极性的需要？基督教的答案十分清楚：因为人失落。不论你是反基督教或曾经是基督徒，现在已不信的也好，都逃不过这失落的事实。二十世纪这种现象在存在主义上又表现出来。存在主义认为无限观念的我，应该脱离有限的自我，把自己的存在绝对化，否则“我”就不存在了。这样的解脱，根本就是出于对绝对性的渴望，盼望“我”的不朽。
这些跃跃欲试的人本主义、自我中心、修身养性……都挣扎着，借助可能的力量，要从相对界进入绝对界，它们的共同特色是“变”——走上脱离相对界的过程。这是一条失败的路，因为过程和“变”是被造相对界的事，绝对的本身不是过程。
这些与福音有什么关系呢？
“原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿，因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必坏的人和飞禽走兽昆虫的样式”（罗一13～23）。这段经文提醒我们：
（1）相对的绝对不过是被绝对化的相对，不是绝对。
（2）绝对无法被相对化。所以凡自称是绝对的，不一定是绝对，而绝对的却有权柄自称是绝对的。历史上只有一个人曾经自称绝对，其他的人不过教导了观念中的绝对，这一位就是宣告：“我就是道路、真理、生命”的耶稣基督。
如果绝对与相对的关系得以建立，一定是绝对的那方发出的，一定是不变的那方主动的，这是伟大的奥秘。这无限和有限，创造与被造的交会点，接触点在哪里？就是耶稣基督。因为他是无限者道成肉身，主动进入有限界，所以不是宗教的挣扎。感谢主，这一位是阿拉法与俄梅戛的重叠点，是创造之因，成全之钥。
——摘自唐崇荣牧师《布道神学》
共拓神国，一月一元，足矣！