跟小约翰一起读马太福音03 | 旷野中的大复兴（太三）

第二百二十二天

小约翰牧师解读

导读：马太福音第三章 

旷野中的大复兴

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修马太福音第3章。马太福音第3章非常让人振奋，因为复兴突然就来到了！

我们知道在当时的以色列，不管是法利赛人还是撒都该人，他们都是从他们的角度来追求和拓展宗教影响力。法利赛人一般跟会堂紧密相连，他们其中有文士来解读律法，解读旧约圣经，而大量的法利赛人很强调对律法的尊重，尤其是他们有很多口传的律法，力图要把圣经中对律法的这些教导用在实际生活中，所以他们越来越走向这种对律法的忠诚，也力图在这个方面来讨神的喜悦。而撒度该人他们是属于政治上的掌权派，他们来控制了整个祭司体系，也就是他们跟权力结合得非常密切，尽管在圣经上用的功夫一点也不够，从实际来看他们是无神论者，因为他们心心念念的是权力是主，是王。

所以在当时的状况下，民间的法利赛人和政治上的撒都该人都要来利用宗教来拓展他们在群众中的影响力。那当时的群众已经来注重对神的律法的研读，也渴望上帝给他们带来神的国的复兴。当时，普遍的还是有一种灵里的饥渴，渴望就在这个时候带来弥赛亚国度的复兴和振兴。所以，他们已经离弃了偶像的崇拜，也愿意在会堂中，愿意在圣殿中来寻求神的面，来寻求神的带领。

正是在这样的一个背景下，我们看见上帝突然进入祂的圣殿，正如我们在玛拉基书中看到，主忽然进入祂的殿，主的作为忽然就做成，这事就成就了。

上帝藉着以赛亚先知来讲道。而上帝做工的方式非常奇妙，祂居然把旷野当成讲台，藉着施洗约翰来做了这样奇妙的复兴工作，这实在是振奋人心。一说到旷野，在整个圣经文脉中有着复杂的意味，因为上帝既在旷野赐给以色列人律法，同时我们也看见以色列人在旷野走向惨败。不管怎么说，旷野中的复兴还是让人有点奇怪，因为在当时有那么辉煌的圣殿所在的都城——耶路撒冷，又有着伯利恒——作为大卫之城的荣耀，但是上帝既没有在耶路撒冷，也没有在伯利恒，而是在旷野兴起了祂的讲道人，也兴起了祂的一批愿意悔改的百姓。

所以，人寻求方法、寻求影响力，但是上帝却寻求忠于祂旨意的人，当这个人为祂所用的时候就会产生振奋人心的影响力，而上帝开的门在时候满足的时候无人能关。施洗约翰正是这样一位合神心意的仆人，他来宣讲说：天国近了，你们应当悔改。这跟主耶稣所传讲的信息一模一样，让人非常震惊和震动。施洗约翰他非常明确抓准了上帝让他传讲的信息，他非常忠心于上帝的托付，能够删繁就简对准目标来集中焦点宣讲。

上帝所要求与传道人的首先是忠诚，能够忠心不移地来传讲。其次，上帝要求传道人分清重点和非重点，分清主次，在所有信息中能够抓住核心和焦点。“天国近了，你们应当悔改”这是何等振奋人心。我们中文和合本无法来准确翻译出“天国近了”本来的含义。

“天国近了”，它的意思就是一个在空间上的庞然大物，你远远看见了，它的意思是已经来了。但是我们中文仿佛就在说它现在还没到，快要到了，其实它的意思是你看见它就在转角了，在转弯了，一个大的航空母舰因为太庞大，你老远就看见它从海面上向你驶过来了。他近了，你们应该悔改。天国当然就是神的国，圣经里十分明确就是神的统治、神的权柄、神的主权、神的使者来了。“来了”就意味着新的时间开始了，就意味着你必须回应这一种来了的势力，这一种权能一个国度展开了，你必须得对这个国度有回应，放下你的婚丧嫁娶，起来！回应祂，悔改！

悔改不只是头脑中的想法，乃是实际的行动，就是你要从扫罗的阵营出来，走向大卫的阵营，投靠到神国的阵营中，因为神国的阵营来了，马上要占领整个城池了，这个时候你选择阵营非常重要。要从罪的奴役中出来，立志过感恩圣洁的生活。悔改带来实际行动。当你偷窃了别人的东西，真正的悔改意味着你既要向别人道歉，又要还人四倍，也要在神面前有忧伤痛悔的心。

这一位大先知施洗约翰就是那一位旧约所预言的以利亚，因为祂有以利亚的装束和以利亚的简朴生活方式，“穿着骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃蝗虫野蜜”，是当时穷人的生活方式。正是在这样的简朴的生活方式中，他却有着圣灵的能力和强健的心灵，能够在旷野为着主来开道。这正是以赛亚先知所预言的，也是整个旧约所期待的——弥赛亚要来，祂的使者先行宣道。

上帝藉着施洗约翰这种宣告带来惊人的震撼力，以至于耶路撒冷犹太全地并约旦河一带都去到施洗约翰那里承认他们的罪，在约旦河里受他的洗，甚至连法利赛人、撒都该人也来。这是让我们非常吃惊的，因为当时外邦人要加入犹太教，他们先要行割礼，再藉着洗礼表明洗去污秽，他们就要来开始过一个神的百姓、神的约民的生活。没想到施洗约翰使用了当时外邦人入犹太教的仪式，来向着犹太人使用，来表明犹太人也需要洗去他们的污秽，表明他们的悔改，所以施洗约翰的洗礼是一个悔改的洗礼。

这一个悔改的洗礼，主耶稣也采用了，但是在主耶稣的采用里面，就是救恩的位置、救恩时间不一样，因为主耶稣已经做成救恩之后，圣灵降下来，就可以奉圣父圣子圣灵的名施洗，所以主就赋予它新的属灵含义——三一神的洗礼的含义。因此，我们说这个洗礼尽管不是耶稣发明的，但是祂使用它，给了它全新的属灵含义，因此这个圣礼正是从主耶稣的真正命定开始的。施洗约翰也特别提醒法利赛人、撒都该人要结出实际的果子来，与悔改的心相称，不要依靠他们的血缘和肉体的身份，更不要靠着人的行为，乃是要向着神有着心灵痛悔，从而能结出从里而外的悔改果子。

施洗约翰非常震撼性地说，有一位要来，能力更大，他就是给这位弥赛亚提鞋也不配。施洗约翰是令朝野震动的四百年来最伟大的先知，他竟然说给那一位提鞋也不配。为什么？因为约翰是用水来给施洗，他是要用圣灵和火施洗。我们读了先知书再来读福音书，就看见它的衔接性，因为在先知书里面我们提到上帝用火一方面带来洁净更新，另一方面带来审判和毁灭，因此关键就看你在哪个阵营中。我们在这里解读圣灵与火并不是两样功用，乃是圣灵有火这样的功用，就像水和道也是，道有水这样的功用。在这里圣灵有火的功用，一方面指向洁净更新，另一方面指向毁灭和审判。国度来了！因此你是麦子还是糠，就要看你的阵营，那这个信息非常地有紧迫性，今天仍然是扎人的心。

在这样的背景下，连主耶稣也来受施洗约翰的洗，施洗约翰不愿意给主耶稣施洗，主耶稣说，“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”，这实在是非常美好的见证。

主耶稣为什么一定要受洗呢？

因为第一是跟罪人认同，主耶稣的洗是指向祂的死来说的，指向祂的受苦来说的。藉着祂和罪人认同表明说祂是站在罪人的位置上，表明罪人需要悔改，就像祂在十字架上表明罪需要被处置来体现上帝公义的震怒，对罪这样的态度。

第二，主耶稣的受洗也表明祂的顺服，这是天父的旨意，也藉着祂顺服天父的旨意表明祂的事工要开始，要来完成受苦的仆人的救赎工作。

第三，主耶稣的受洗也显明祂是跟所有人不一样的那一位，因此当祂受洗之后，天就为祂开了，天父也为祂作证说， “这是我的爱子，我所喜悦的”，“圣灵仿佛鸽子降下，落在祂身上”，这里正表明说，审判之后有着圣灵的慰藉、安慰，也表明这正是那一位圣父跟圣灵所印证的圣子，因此三一神在这里同时来为主耶稣的事工和祂国度帷幕的拉开作见证。

这特别让我们振奋和感动，也就是这一位最伟大的救主，这一位至高的神，愿意来到我们中间，为着拯救我们而尽诸般的义，也让我们看见我们最平常的日常生活，最简单的顺服背后有着对神国度的拓展的合作和委身，也有着神自己动力的圣灵大能推进的明证。

神的国已经来了，救恩、审判开始了！我们何去何从？就要视乎我们与这一位主的关联，就求神特别恩待保守帮助我们，也使我们能听见这旷野的呼声，看见旷野中的救主的身影，从而决定我们今天的脚踪。

我们一起来祷告：“慈悲怜悯的圣天父，谢谢你怜悯恩待我们，让我们读马太福音第3章并看见旷野中的复兴，也求你在中国目前的旷野中带来你自己的复兴！也让我们能够真正悔改归正，并在你里面拓展神国，谢谢你！以上祷告奉主耶稣基督圣名，阿们！”