《关于真敬拜（下）》
文/王约翰牧师
约4：24：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
圣山就是指敬拜的山，谁能登耶和华的山去敬拜神呢，诗篇24篇说就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。我们有资格吗？没有。你说敬拜重要，可我们又感觉到我们没脸来敬拜，我们不配来敬拜。这就带来了第二点，耶稣讲的敬拜的原则中就告诉了我们这一点。 约翰福音4:24耶稣跟撒玛利亚妇人有一段对话，有几个字我们要注意一下，首先是耶稣跟撒玛利亚妇人谈道让她悔改。女人说我看出你是个先知，并且她所说的这个先知应该是指着旧约中他们所盼望的知道上帝心意的先知。妇人又说我知道弥赛亚就是基督要来，他来了要把一切事指示我们。她说的就是那先知。从预言中看一直都是指弥赛亚的，就是那先知。撒玛利亚妇人已经看得出耶稣应该就是那先知。既然耶稣是那先知我们就知道他能指示一切的事情，妇人就要抓住这个机会问到底礼拜应该在哪礼拜。所以你说我有几个丈夫也不瞒你，但是我为什么有几个丈夫呢，因为我不知道上哪礼拜，在家里无聊，就瞎搞，填补我的空虚。如果说你能告诉我在哪礼拜，并且我知道是那先知告诉我的，我礼拜的问题解决了，心里的情欲就解决了，不空虚就不去聊天了就不犯罪了，其他的问题就解决了。撒玛利亚的妇人也知道这个道理。 撒玛利亚的敬拜是怎么产生的呢，是源于国家分裂。耶罗波安让人在当地敬拜，在北国私设丘坛立凡人为祭司，王上12:25-33。从这儿之后北国经历了20个朝代20个王，每一个王都不离开耶罗波安使百姓陷在罪里的那罪，因此这变成了专有名词，就是私设丘坛的偶像崇拜，就是拜金牛犊。上帝就让他们更早地毁灭，后来连这个民族都不存在了。他们与外族通婚，可是还保存了南国，因为还有真敬拜。不过他们也受到了没有清除偶像再进迦南地的时候的影响。约书亚说与你们立约和好要做永久的朋友。人家原来是朋友是当地人！就留下了一些民族，这些人的偶像崇拜存留下来了。南国民间的丘坛都没有毁掉，因此百姓经常受到这些人的影响以至于他们在敬拜上帝时掺杂了偶像崇拜的东西，上帝没有消灭他们，他们去了巴比伦之后才知道圣殿的宝贵。诗篇137篇就告诉了我们他们在巴比伦的心声，我们不能够在圣殿中敬拜上帝，受别人的逼迫，这是他们被掳后的情形，因此他们就有急切的盼望要回归。后来他们就跟北国的撒玛利亚人不往来，认为是污秽之地拜偶像，其实他们也拜偶像。 耶路撒冷的圣殿是上帝预表的意义，实体来到就都废掉了。实体来到，预表的意义结束了，就不存在在圣殿里还是在哪个山上的问题了。因此耶稣对这个妇人说时候到了，时候将到，你们拜父既不在这山上也不在耶路撒冷，你们应当按照心灵和诚实照着真理敬拜祂。用心灵和诚实，原文中诚实在和合本的翻译没有翻译出来，诚实跟“道路、真理、生命”中的“真理”是同一个词，因此新译本该译为用心灵按着真理敬拜祂，耶稣在新约教导中清楚地告诉我们，新约的敬拜和旧约的敬拜本质是一样的，形式是不一样的。在新约中真正的敬拜是在基督里，在基督里才用心灵，因此敬拜是一群重生得救的人在一起用心灵敬拜。 地方不重要，正如家一样，如果家人相亲相爱，就是去草地上搭个帐篷，家就在帐篷里。新约讲的家更多关注的是真正的家人，旧约用了房子预表性的意义，圣殿预表基督的身体。耶稣教导我们用心灵按着真理敬拜。一个人怎么才有圣灵的内住呢？就是耶稣基督所救赎的人，基督的身体就是他用血所买来的这一些人。我们都不配登耶和华的圣山，耶稣基督用他的宝血买赎了我们。希伯来书说祭司就是基督，祭物也是基督，基督为我们打通了圣所和至圣所，把我们直接带到天父面前。耶稣基督自己就是旧约中预表的大祭司和祭物，为我们赎罪，用他的血洁净我们，又有圣灵的内住，使我们今天有条件敬拜。但是我们今天受世界的影响，敬拜时很容易不收心。怎样收心呢，唱诗篇是非常好的。 有一个问题就是信徒来了，教会却没有带着信徒按着真理敬拜，那你带着心灵来了也没用。你想唱诗篇，领的人唱属世的歌曲，讲道人不讲神的道。因此信徒来了要带着心灵，教会要带着信徒按真理敬拜，这是两方面的事。我们今天若不是跟着基督我们就没资格敬拜，耶稣基督也是敬拜的对象也是君王，这也是耶稣基督先知祭司君王的三个职分在敬拜当中的简单的运用。 按着真理敬拜在历史中的解释有两个观点。第一是圣经没有说不能做的我们都可以用于敬拜上帝，比较宽松。另外一种是说，不是这个意思，而是照着神明说的用于敬拜，不是祂没说的。这就有了分歧，导致了两大派系——我们称为保守的改革宗观点和福音派观点。福音派的观点导致了敬拜的混乱。改革宗看敬拜的事情更严肃更慎重，我们认为上帝教导我们的敬拜的原则没有废去。我们持守保守的改革宗的敬拜观，只采用圣经所明明吩咐的敬拜内容与方式，不愿陷入私意崇拜的错谬。我们敬拜的是上帝，假如我们敬拜用了一些方式是祂不喜悦的，反而像拜偶像一样，就是对神大大地得罪。 那具体上帝是怎么吩咐我们的呢？回到刚才所说的，摩西被呼召时问上帝怎么回复那些质疑他的人，上帝让他告诉那以色列人是那一位打发你来的，并且上帝给了他凭证，表明凡上帝所差来的一定都是有明证的而不是自封的。耶稣基督来的时候告诉他是父所差的，我们怎么知道你是父所差的呢？一是耶稣行的神迹都是历世历代没有人能做到的，祂的这些神迹就证明了祂就是上帝的儿子；二是先知的预言应验了；三是律法的一切义祂都做到了都遵行了。因此父所差来的才有资格告诉我们怎么样敬拜，把我们带到敬拜当中，也是坐在大卫宝座上的君王配得我们敬拜的那一位。因此我们本来不配敬拜神，却因着耶稣基督的救赎现在可以来敬拜祂，也知道我们的敬拜祂也接受，祂也教导我们，我们就从新旧约知道祂规定了如何敬拜。 第三点 ：现实处境中对敬拜原则的落实 摩西在旧约中吩咐的一切敬拜原则是摩西自己想出来的吗？利未记里面的记载非常繁琐，做出来的东西也没有那么漂亮，但摩西所说的是上帝所吩咐的。你搞得再美观不但不蒙福反而遭罪，因为是你自己想出来的。摩西做的都是神在山上吩咐他的，因此旧约的敬拜是合乎天上的敬拜，也是新约中敬拜的预表。那是什么样式呢? 我们都没见过，只能看旧约敬拜的模型。首先是圣殿，圣殿毁了，今天敬拜是在基督里，这个意义有了,耶稣说不在这山上也不在耶路撒冷，可见在哪里都可以敬拜。但是耶稣已经升天了，谁来领导敬拜呢？耶稣所差遣的是谁？是使徒，使徒们出去传福音建立教会。 马太福音28章也告诉我们，第一要传福音给万民听，第二要施洗，第三要教导。第一是传福音，传福音的目的就是让人离开偶像敬拜真神，不是死了上天堂，那是次要的，重点是归向真神敬拜真神。解决偶像崇拜的积极性方法就是传福音，敬拜真神。信了耶稣如果不礼拜等于没信，一定是要敬拜离弃那些虚妄的偶像。怎么样敬拜上帝？要来教会，实际上签约是第二步，第一步是受洗。 谁有权柄给人施洗呢？随便一个人就可以吗？这个弟兄就可以的话每个弟兄都可以，这个姊妹可以的话每个姊妹都可以，这就变成了没原则。耶稣差遣的是那12个门徒，后来我们发现使徒们不怎么给人施洗，为什么呢？耶稣从来没给人施过洗，使徒们不常施洗，大多情况下是让他们培养按立的牧师长老施洗，因此教会当中施洗和圣餐的权柄实际上是要一个有代表性权柄的人，而不是因为这个人信仰好或品格好。而且，教会是借着使徒传承而来的权柄按立长老的，耶稣所设立并差遣的使徒是用吹气的方式按立的，跟马太福音18章一致，“凡你们捆绑的我也捆绑，你们释放的我也释放”，这是给他们的权柄——捆绑释放赦免。这些都是权柄的问题，表明耶稣把权柄给了使徒们，因耶稣直接给的权柄，使徒一个人就可以按立长老。 按立的长老多了之后，就组织长老会，地上任何一个长老都没有使徒的权柄，但长老们聚集在一起的时候就有了使徒的权柄。众长老的原文不是复数而是单数，是一群长老组成的一个机构，表明不是一个堂会，是一大批一大群，显然是指着区会讲的，因此区会代表着使徒的权柄，这个机构的权柄跟使徒是一样，可以继续按立牧师按立长老，在教会中带领信徒按真理敬拜。因此不能按真理敬拜的罪其实是长老会的罪，没有用心灵敬拜是个人的罪，如果今天100个人来了5个人没有带着心灵，这是那5个人的罪。但是如果100个人来了所有的一切不是照着真理敬拜，就是长老会犯罪，就成了整体性犯罪。长老会犯罪就是长老们犯罪，个人也犯罪，因此照真理敬拜，长老会的责任更为重大。 只有长老们带领的敬拜才是规范性的正式崇拜，就是在一个国家也是如此。随便召聚一群人就能开个生效的全国性的大会吗？会场布置一样，人的坐姿也一样，即使学的再像，也是没用。照样，没有一个正式合法的上帝所派的人，我们在这里随便呼召说礼拜开始了，就开始了吗？正式的敬拜并没有开始。保罗为什么出去传福音，让他们成立一个教会，紧接着就让他们选举、按立长老？因为没有长老不能正式崇拜。如果我们长老不够，应该赶快祷告培训选长老，主要是为的我们的教会能够规范起来，可以进行正式的敬拜。首先要有规矩，规矩得建立起来，呼召的人是个代表，我们已经选了个人，如果他说正式开始就是正式开始了。比如一个领导主持召开了一个会议，即使后来发现这个领导是个贪污犯，你也不能说以前的会议作废，因为之前的代表性的权柄是合法的。教会中也是一样，只要选出来了，通过了正式的按立，他做事就是有了代表性，并不是他个人做的。 因此我们还需要进一步的规范，每个片区都应该有两三个长老，所以说这个时候就需要更多的弟兄要有这个负担。保罗在提摩太前书里说“我不许女人讲道”，是指不允许女人做有权柄的治理者去辖管人，跟第三章是连在一起的，因此正式崇拜中的讲道的权柄不能给姊妹，施洗的权柄也不能给姊妹。提摩太前书2:12的“不许女人讲道”，这里的“讲道”的希腊文原文词根，到了以弗所书4:11的“赐给教会的有教师”，动词变成了名词，就是教导的职分。 不仅仅是选了，合格了，这个人还必须能讲道。我们根据历史发现不是每个长老都能讲道，所以后来长老有了区分。治理长老不讲道，教导长老才能讲道，我们就称教导长老为牧师。牧师和教师不是两种职分，而是一个职分的两种功能，有一种长老既教导也治理，有些只治理不教导。有的长老有两种功能，有的长老只有一个功能，实际上是一样大，不是一个比另一个更大一点。这个牧师新约中只用一次，其他地方都用长老，因此牧师是指着他有牧养的工作而言的。 所以呼召是一方面，讲道的恩赐更重要，讲道要按正意分解，必须有一定的装备，不具备圣经与神学知识就没办法按着正意分解，要么自学要么到神学院学。我们大部分人具备一定的社会知识与文化知识，但不见得你有圣经与神学知识，我们所受的思想都是跟圣经相反的，我们读圣经常常带着有色眼镜，要么看不懂，要么理解偏了，是常有的事。讲道人还要按时分粮，道是对的，但是时候不对也是不行，只有知识却没有属灵的洞察力，信徒听了后于生活于生命就不能有什么帮助，这就是不能按时分粮，所以讲道人要兼具知识与智慧。要成为一个讲道的长老需要多方面考量，要有知识还要有智慧能按时分粮，我们当下十分缺乏，对此需要多多祷告，不然形式上合法的敬拜实质上还是不合法。 我们唱诗唱什么呢？就是诗篇，旧约中上帝单单启示了诗篇作为敬拜时的唱诗，新约中耶稣没有改，使徒们也没有改。一直到第二世纪一个异端分子叫马吉安认为旧约过时了就开始写歌取代诗篇，可是圣经中耶稣唱诗篇、使徒们也唱诗篇一直没有改。有人说当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和赞美主（弗5:19）。诗章、颂词、“歌的灵”，这个“灵”修饰三个，诗章原文就是诗篇，属灵的，意思是圣灵启示的诗就是诗篇，颂词歌单单用来唱的就是诗篇。因此这三个词是指着诗篇的三个功用，既可以用来朗读也可以用来祷告也可以用来颂唱。因此诗篇是祂所启示的所喜欢的，我们必须要用诗篇来敬拜上帝。 还有祷告，礼拜中的祷告是代表会众祷告的，如果这个人灵性不好，我们跟着祷告说阿门，整个教会的属灵水平就降低了；如果这个人有智慧有好的悟性就是带着会众往上走。因此代祷也要长老执事的代祷才是可以的，个人在家里自己可以读经祷告，也可以给妻子、孩子讲道也可以唱别的诗歌，但是公共崇拜就需要严格合乎圣经。 祝福的时候说与你们同在，说明是代表上帝，因此不是被选的、被按立的就不能祝福。因此一个弟兄若是读了神学，教会可以安排机会锻炼，可以在长老们的监督下实习讲道，但是有权柄的事不能做。没有被按立就没有权柄，如果他说耶稣给我说的，那大家都站起来说耶稣给我说的，那就乱套了。 再就是简单讲一讲应用，就是呼召、代祷、唱诗、讲道和祝福的正式 性，都是神在山上照着天上的样式指示摩西的。我们就希望我们地上的敬拜越来越靠近天上，最后到天上跟所有蒙拣选的子民一起敬拜上帝。帖撒罗尼家后书3：6说，“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”这里显然不是指着上帝的诫命，而是使徒们订的一些规矩，不遵守规矩程序的结果就是不守规矩，结果就是把他们赶出教会。可是不守规矩的人不等于不得救，按规矩在希腊文中写的是军纪，意思是不遵守军纪的人要远离他。爱国是爱国，但不守规矩就会坏了大事。教会就要按规矩而行，包括建立正式的合乎圣经的敬拜方式，规矩需要根据圣经谨慎而定！