小约翰 | 神圣的渴慕：透过诗篇42-43看敬拜神的激情/上
透过诗篇42-43看敬拜神的激情
（上）
亲爱的弟兄姊妹和各位朋友，圣经中最被大家喜爱的一卷书是什么？诗篇！为什么是诗篇呢？奥古斯丁说：“没一个人能表达上帝的超越，除非用神给的素材。”加尔文说：“诗篇是全部灵魂的剖析。从诗篇中我们看到人向神呼求，是得到平安的主要途径。这是诗篇中体现出的永不失败的原则。这引导我们学像诗人呼求神。在别的书卷中，找不到如此类似之处。”
《圣经神学》的作者神学家霍志恒说：“诗篇是人对神客观作为的主观回应。主观性回应是诗篇的特别质素。先知书是耶和华给以色列的客观的话或作为，而诗篇是主观性的，是以色列对神话语的回应。”当代学者勒费布尔说：“诗篇完全是上帝默示给人的话。但又有不同，神默示诗篇的目的是要成为我们的话，唱回给神。”那谁在这个方面是我们的榜样呢？主耶稣基督。马太福音26:30说：“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”这是设立圣餐的一次敬拜，甚至可以说是新约中第一次敬拜，主耶稣和门徒唱的肯定是诗篇113-118的逾越节诗篇，在希腊原文中，太26:30的“诗”其实就是弗5:19的“颂词”。来2:12说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”希伯来书作者认为这是主耶稣的话，尽管是大卫写的。其实，诗篇中很多经历部分应验在大卫身上，但其终极指向是指向耶稣基督，这并不矛盾，因为圣经有逐步应验的空间。来2:12是引用诗篇22篇22节的话。而同一首诗篇22:25节就说：“我在大会中赞美你的话是从你而来的。”这当然也可以算作是主耶稣说的。主耶稣在大会中赞美天父的话都是从天父而来，何况我们？！这也就是说，诗篇中洋溢着一种圣洁的激情，大卫这位受膏者预表主耶稣这位受膏者。大卫作为受膏者的祈祷和歌唱，在一定程度上就是耶稣基督这位真正受膏者的祈祷和歌唱。
所以，我们唱诗篇时，就被提升到主耶稣基督里，他的经历在信心中竟然可以成为我们的经历，我们在他里边向天父祷告。这是所有福音类的歌曲绝对没有的素质！他们只能站在人的位置向神和主耶稣歌唱，绝对不敢站在主耶稣基督的位置向天父歌唱！真敬拜是在主耶稣基督里，在圣灵和真理里。只有在主耶稣基督里，才能说是在圣灵和真理里。为把这一点说清楚，今天我们特意来讲诗篇42-43篇。这两首诗内容密切相关，某些经文不断重复，我们可以看成一整首长诗。
我先请大家起立，来站立聆听主今天要对你讲的话——
【诗 42:1】 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
【诗 42:2】 我的心渴想 神，就是永生 神；我几时得朝见 神呢？
【诗 42:3】 我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：“你的 神在哪里呢？”
【诗 42:4】 我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到 神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。
【诗 42:5】 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望 神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。
【诗 42:6】 我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。
【诗 42:7】 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。
【诗 42:8】 白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的 神。
【诗 42:9】 我要对 神我的磐石说:“你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”
【诗 42:10】 我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说:“你的 神在哪里呢？”
【诗 42:11】 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。
【诗 43:1】 神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。
【诗 43:2】 因为你是赐我力量的 神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
【诗 43:3】 求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。
【诗 43:4】 我就走到 神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的 神！我要弹琴称赞你。
【诗 43:5】 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。
亲爱的弟兄姊妹和各位朋友，你在为什么忧闷？诗人为什么忧闷？这种激情更像是主耶稣的激情还是你的激情？诗人不是因为没有高收入和大房子，不是因为不能往上爬和得到领导与导师赏识，不是因为不能成功和出名，不是因为丢了工作和死了亲人，不是因为找不到男女朋友娶不到美女和嫁给高富帅，甚至不是因为各人灵修得不到满足从而灵里软弱，而是因为不能朝见神和敬拜神！这让我们想到主耶稣为主的殿心里焦急如同火烧，这让我们想到主耶稣在客西马尼心里忧伤几乎要死！你没办法有这种感情，但唱着唱着你就有了！我们不知道诗人发生了什么事，但他目前没有办法去圣殿敬拜神，没有办法到神的祭坛那里歌唱、弹琴和献祭。所以，他极其悲伤和忧闷。他也为此而忧闷和烦躁。这两首诗很可能写于以色列被掳掠、城墙和圣殿被毁时期。
圣经中另一卷书尼希米记1:2-11这样记载：“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：‘那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。’我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。’我是作王酒政的。”你看，尼希米如此高度和神的百姓认同，尽管他身居高位，养尊处优，一听说耶路撒冷城墙被拆毁，就坐下哭泣，悲哀了好几天，并在神面前禁食和祈祷！他是多么渴望立刻去耶路撒冷重建圣城！神的殿既然荒凉，他就不愿意住有天花板的房屋！他用了一大段叙述和祈祷来和神的百姓认同，只是到最后一句才提到自己的社会身份。他首先是一个渴望敬拜神和朝见神的人！你看他怎么写。他最后一句才提到：“我是作王酒政的。”（尼1:11）作王酒政，就是把酒亲自递给王的人，一般都是王的红人和心腹，这可是了不起的荣耀和头衔，你尝过的酒，王才能喝！但尼希米把这个看得可有可无，随时都可以放下，而把作神儿女及圣约群体一员的身份看得贵重无比，把去敬拜神的事看得无比重要。他一听到神的圣城和圣殿荒凉的事，就当成自己的事，心急如同火烧，马上就有详细计划去为神摆上、服侍，酒政这么好的职业说仍就扔掉！
但以理也是如此，按照今天的话说，他在巴比伦和波斯都混得挺好（尽管他绝对不是混日子），地位挺高，活得挺滋润，而且也有人家国王恩准的敬拜神的许可和权柄。连人家巴比伦王尼布甲尼撒都服他了。但他一读到耶利米书，论到耶路撒冷荒凉的年数，以七十年为满，“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（但9:3）。但以理求什么？求照着神的应许，神的百姓能回去，能恢复圣殿敬拜。不顾一切，也要回去，也要敬拜。哪怕被杀，也在所不惜。圣经是连续的故事，我们由此可以看到心灵深处连续的渴慕和激情之所在。
像尼希米一样，诗篇42到43篇中这位大概是圣殿服侍工人的可拉后裔，生命中最大激情和第一渴慕就是去圣殿朝见神和敬拜神！他生命中最喜乐的事就是敬拜神！而且：这种敬拜不只是在家里个人祷告，而是一定要和大家一起去圣殿敬拜，守节，弹琴，献祭，唱诗篇！他说：“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。”（诗42:4）他说：“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。”（43:3-4）这位诗人在黑夜，其实可以歌颂和祷告！请读诗篇42:8——“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。”但诗人认定这种祷告，这种个人的灵修是绝对不够的，他必须得和神的百姓一起，一起在耶路撒冷，一起在圣殿敬拜神！
为什么？他为什么非得上耶路撒冷？非得和上帝的百姓一起？跪在床上祷告祷告，在自己家里背诵背诵上帝的话就不行吗？或者，村上弄个祭司，杀牛宰羊献祭不可以吗？就像扫罗一样，你撒母耳不来，我就自个儿献祭，为何不可以？请看申命记12:1-14----
★【申 12:1】 “你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的 神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例、典章乃是这些：
【申 12:2】 你们要将所赶出的国民侍奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。
【申 12:3】 也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。
【申 12:4】 你们不可照他们那样侍奉耶和华你们的 神。
【申 12:5】 但耶和华你们的 神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，
【申 12:6】 将你们的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。
【申 12:7】 在那里，耶和华你们 神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的 神赐福，就都欢乐。
【申 12:8】 我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行，
【申 12:9】 因为你们还没有到耶和华你 神所赐你的安息地，所给你的产业。
【申 12:10】 但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们 神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。
【申 12:11】 那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们 神所选择要立为他名的居所。
【申 12:12】 你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无份无业的利未人，都要在耶和华你们的 神面前欢乐。
【申 12:13】 你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。
【申 12:14】 惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。”
你听到了吗？上帝一再吩咐不可行自己眼中看为正的事，不可效法这个世界和外邦人敬拜神的方式，必须得按照上帝的吩咐和规定来敬拜神，要在上帝指定的地方，在上帝指定的人带领下，献祭和敬拜。作为神的百姓，你不可在自己眼中看为正的地方献祭和敬拜，必须得到上帝指定的地方。而且，你必须得经过利未人祭司之手。同时，你不可空手朝见神，必须得献上祭物和礼物。献祭等礼仪律已经废了，因为主耶稣基督已经一次献上成全直到永远，他已经流血牺牲献祭完全。但这种敬拜的精神今天废 57 28012 57 15989 0 0 2068 0 0:00:13 0:00:07 0:00:06 3293 57 28012 57 15989 0 0 1831 0 0:00:15 0:00:08 0:00:07 3053 57 28012 57 15989 0 0 1642 0 0:00:17 0:00:09 0:00:08 3054 57 28012 57 15989 0 0 1603 0 0:00:17 0:00:09 0:00:08 3484吗？没有！敬拜就是按照神的心意讨神喜悦，而不是按照人的心意讨人喜悦！敬拜神是严肃神圣的事，不是随便胡来的事！敬拜神是生命中最重要的事。上帝之所以把百姓从埃及地带出来，就是为了他们照着神的心意来敬拜神。你到底是这个世界的奴隶，还是上帝的儿子？你到底是注定只在今生有指望的人，还是有永生盼望的人？
请问，上帝规定的这种敬拜和朝见容易吗？非常不易！不信，你读读诗篇84。这是一首朝圣之诗。我们只读读诗84:5-7——“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，个人到锡安朝见神。”这条路要经过什么地方？对了，经过“流泪谷”！
请你想想，千里迢迢，尘土弥漫、兵荒马乱、牵着牛羊，带着孩子，背着行李，风餐露宿，山路崎岖，而且还常有强盗出没，所以大家得结成伙，男人们还得带着兵器，有时候秩序也不是那么好。以斯拉还以求王拨步兵马兵保护为耻辱，所以不求不要！你想连约瑟和马利亚这么敬虔的父母，去撒冷圣殿过节，后来把十二岁的孩子耶稣都弄丢了，愣是走了几天都没发觉，可见当时他们有多么忙乱。当时，你说他们会不会让孩子骑着献祭的牛羊？我想大概不会，因为他们对祭物的选择是千挑万选的，一点点瑕疵都不要。他们大概不舍得让牛羊驼着重物，生怕把它弄伤了，祭司一查看就不要了。到了圣殿，你眼睁睁看着这么好的牛羊被杀，不少就全部被烧掉！诸位，这是敬拜！
诗篇84篇称之为“经过流泪谷”。这条路很不容易！敬拜很不容易！那为什么还要走？ 你如果是这家朝圣家庭的孩子，比如你偷了邻居家一口袋梨。后来，事情败露了，你是罪犯。那你爸爸要赔人家四倍，也就是还人家四袋梨。人家也原谅了你。事情不就了了吗？不！你良心深处还有挣扎和不安，你得罪了神，不只得罪了人。这种良心挣扎的事是很普遍的。但这恰恰是文化要极力掩盖的！我小学时，冒领了半学期《小学生们报》，十多年后我还清楚记得。我已经不记得任何报上的内容，但每次领报纸，我都害怕被发现我是个小偷和骗子，那种低着头、脸上火辣辣不敢看人的心理，我现在还清清楚楚记得。谁又没有类似的罪？每个人都有良心深处的不安。但这个世界的文化倾向于遮盖和掩饰，最后文而化之，这其实是鸵鸟政策，对罪的消除毫无益处！
你如果有了这种罪咎怎么办？那时候，大家都知道若不流血罪就不得赦免，罪不是轻描淡写的事，而是很严重的事。得罪神是很严重的事，这需要付出生命代价来替赎。但你只有一条命，死了就没办法了。于是，你就需要选一只动物，作为替罪羊替你死。你牵着这只羊，他就代表你，它必须是没有残疾和没有瑕疵的，因为这是献给上帝的赎罪祭。你一边牵着牛羊，一边知道你的罪是多么严重，需要这么千里迢迢长途跋涉去献祭。同时，你又要小心翼翼路上别再犯罪，要不又得回家再去牵一只更大的羊！恐惧战兢牵来，祭司看看看，终于祭司说好了，可以献上了，你是多么快乐。祭司给你祷告祝福的时候，你看到了什么？看到了上帝的笑脸。他用笑脸帮助我，他愿意接纳，他愿意赦免，他愿意给你爱！哇，何等释放和美好！这就是救恩之乐！这是以救恩夸胜！不是你，而是神接纳了！
这是不是上帝最生动的教育？上帝通过这个来教育你什么是得罪神，什么是朝见神和敬拜神，什么是替赎！你到上帝面前，最基本的心态是来献些什么，而不是得些什么！你到上帝面前不是来改变你的生活，而是改变你的心！你求的不是有钱再买多少牛羊，而是求从罪中得到释放，因为若不流血罪就不得赦免！这是不是跟我们今天的敬拜心态完全相反？你今天到上帝面前，最基本心态是来得些什么，而不是献些什么！你到上帝面前想要上帝改变你的生活，而不是改变你的心！你求的不是从罪中得释放，而是有更多钱和成功来买更多牛羊！你如果是这样得话，敬拜不但不能使你亲近神，而是远离神！
诗篇42-43的诗人不是这样，上帝才是他最大的喜乐！通过这样的朝圣之旅和敬拜过程，他知道他多么需要一位先知，来告诉他上帝的旨意，好让他按照上帝心意来敬拜上帝；他知道他需要一位祭司，来替他献祭；他知道他需要一位王，来建造圣殿，建造城墙，来修筑朝圣之路，好保护他顺利敬拜和朝圣！
而且，诗人是与众人同往，是在圣约百姓群体中一起来敬拜，这不是私事，而是公众的事。他敬拜的时候，是在上帝恩典之约中来敬拜。这是一种看得见的、可触摸的、流淌着的恩典之河，他和历世历代众圣徒一同明白上帝的爱何等长阔高深！这不是个人事件，而是群体事件；不是世俗事件，而是属灵事件；不是人间约会，而是上帝与人的恩典之约！
在千里迢迢、痛苦呻吟之中，诗人知道他的罪多么重大，他多么需要那一次直到永远的献祭，可以一劳永逸地解决和处理罪的问题。因为他也知道牛羊不过暂时平息上帝的愤怒，并不能真正解决罪的根本性问题。你这次犯罪了，献祭后暂时获得心灵平静。但下次犯了怎么办？老是犯怎么办？而且，你也知道牛羊跟你不同类，断不能完全赎罪。你需要跟你同类又完全圣洁没有任何罪的人来替你赎罪。你在罪的痛苦中呻吟，你在千里迢迢的跋涉中呐喊。你需要完美的祭物，你更需要圣洁更新了的生命，那种真正解决了罪的生命！
这种情况多么容易让人气馁，困难这么大，你自己内心又有那么多幽暗和问题，有那么多罪咎和不安！甚至后来连圣殿都没了，撒冷被毁了，王被掳掠，在这种情况下，别人又在不住地嘲笑说：“你的神在哪里呢？”（诗42:10）而且自己是在外邦之地。
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