小约翰|从圣经看婚恋（二）
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第二讲 在上帝看来，婚姻是神圣的，也是美好的
主讲:小约翰 整理:亚比该
引言：
刚才我们唱《诗篇》130篇何等美好：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”经文一下子把我们带到神的面前，去敬畏祂赞美祂朝拜祂，也愿大家热爱唱诗篇，一边唱诗一边默想，因为诗篇本身就是神的话。我保证只要你肯唱，一定越唱越喜欢唱诗篇。
上一讲我们提到婚姻问题本质上是信仰问题。接下来我们讲第二讲，在上帝看来婚姻是神圣的，也是美好的。我们从几个方面来看——
一、成为围城的婚姻
首先我们讲社会上是怎么看待婚恋的。社会学、人类学认为婚姻是由群婚到母系社会再到父系社会到最后慢慢发展出来这种所谓的婚姻制度，因此把婚姻当成是随着社会生产力的提高而慢慢有的人类社会的人为的制度，这种制度到了共产主义社会是不是就消亡了，就没有家庭了？是的，因为婚姻和家庭是随着私有制的产生而产生的，私有制没有了，也就不存在婚姻和家庭了，那时候就可以共产共妻了。根据它的理想是这样的，按需索取嘛！我想要两个妻子就该有两个妻子，或许那个时候人觉悟高了，我不是要两个我要一个就够了。我不知道那时候怎样处理家庭问题，但我知道它的危害，只把婚姻当成人类社会发展过程中的生产关系一个暂时阶段，当成出于人自己的考虑人自己的作为，这样的看法就贬低了婚姻的神圣性。
不单是婚姻问题，道德和宗教的看法也受到这种理论很深的影响，大家都认为经济基础决定上层建筑，道德、宗教本质上都是统治阶级的意识形态。但是，把道德、宗教都当成统治阶级的意识形态那是非常危险的，危险在哪里呢？等于你在反统治阶级的时候可以把道德和宗教都扔掉，因为道德、宗教是统治阶级奴役你的鸦片，于是你可以推翻，这种瘟疫般的思想就在全社会蔓延。
陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中提到如果道德是统治阶级的意识形态，就像启蒙学者所说的，人就可以随便杀人，因为我可以发明一个可以随便杀人的新道德来推翻不可杀人的旧道德，于是拉斯柯尼科夫，一个学法律的大学生，就认定贩高利贷的那个老太婆为富不仁，跟虱子一样，根本就不值得活。既然旁边有穷人活不下去了，因此就可以劫富济贫，去帮助那些活不下去的人。所以，他就把自己的杀人行为美化成一个崇高伦理。这种所谓的新道德在陀思妥耶夫斯基看来就像是一场瘟疫，因为它把人当成虱子，人可以随便杀人，使人变成了魔鬼，他后来还写了《群魔》，国内不太重视这本书，就说那些革命党人和魔鬼一样，因为他们动摇了我们对道德神圣性的看法。如果我们认为法律、道德和宗教都是统治阶级的意识形态，那就等于我们没有共同的根基。正因为我们把根基建立在沙土上，把婚姻神圣的根基抽掉了，就像把道德的根基抽掉了，它自己就不可能真正再立起来。因此主耶稣说听了我的话就遵行，一定会产生崇高的道德，若不是这样的话，就是把根基建立在沙土上。
其实，正因为人类失去了对婚姻神圣性的看法作为根基，婚姻也就成了围城，婚姻就成了一场围城中走来走去的游戏，钱钟书写《围城》，方鸿渐最后决定一定要走回家好好地对妻子孙柔嘉，不管我们的婚姻基础咋样，不管过去咋样，这回铁定了心一定要好好待她，结果回到家之后那是他们结婚后吵得最厉害的一次。因此，钱钟书感叹说婚姻就像一座围城，外面的人想进去，里面的人想出来。于是，我们的婚姻就很像是因为误解而结合因为理解而分手的一段错误，婚姻成了似乎每个人不得不玩的游戏。这个代价太高了，以至于很多人都有婚姻恐惧，这种婚姻恐惧症不仅在非基督徒中间存在，今天基督徒中间也存在，今天的未婚同居和“丁克家族”这么多，都是因为患了婚姻恐惧症，又想得婚姻的快乐，又不想承担婚姻的责任，这种责任被认为是痛苦的。这些人是因为绝望才凑合在一起过日子，就像那些淫乱的 人是因为缺少亲密的爱情关系一样，你以为他们喜欢这样，那是被罪和绝望弄得不得已。
一些人认为在基督徒中谈起婚姻、恋爱乃至性都觉得不属灵。听一个传道人说从来不为自己的健康和饮食祷告，我说那是违反主祷文的，因为主祷文教我们祷告说，“我们日用的饮食今日赐给我们”，上帝都没有轻看我们日用的饮食，你为什么属灵到不需要为饮食祷告？你认为你就配得饮食吗？你认为你就配得恩典吗？所以，你连吃一顿饭都觉得自己不该吃，应该向神祷告，更何况婚姻呢？我们更应该认真地为婚姻祷告，这一点也不属世，在神里面没有属灵和属世二分，连你的吃喝都要为荣耀神而行，婚姻更当如此。
二、人类的第一桩婚姻
所以，我们今天要弃绝这种围城现象，让我们回到圣经现场，看第一桩婚姻，《创世记》2：18-24，第一场婚礼的现场，那是早在人类堕落之前，由上帝亲自设立的人类第一个制度：
耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她 是从‘男人’身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
这就是第一场荣耀、神圣、庄严的婚姻，绝对不是随着私有制的产生而产生的，而是先于人类社会而产生的，甚至成为了人类社会的根基。《创世记》第一章上帝造了万物都说看着是“好的”，唯有见到所造的人之后说“甚好”，天地是非常圆满、荣耀、庄严、华美的，但因为人有灵魂，动植物没有，所以上帝看着“甚好”。然而到了18节有个不好出来了，“那人独居不好”。上帝造的一切那么完美，甚至有“甚好”这样的词，但是“那人独居不好”，上帝看人的独居不好，所以男大当婚女大当嫁本是理所当然的，因为上帝看“那人独居不好”，所以上帝为亚当造了配偶帮助他。
我们现在跟上帝的看法不一样，常常看独居很好，那么多人未婚同居，没有婚约就生活在一起，其实也还是独居，他们觉着这样很好，当然这里边有个淫乱的问题。有些弟兄姊妹，到了该谈婚论嫁的年龄，总觉得工作重要，婚姻家庭不重要，这也是不对的。因为上帝看那人独居不好，上帝不只是看亚当独居不好，而是看所有人独居都不好，因为亚当是人类的代表。
当然除非你有独身的恩赐，上帝特别保守你，这也是有的，我们也要重视，毕竟咱们的主耶稣没有结婚，我们更像他也没有什么不可以。那就是说明你那一杯水倒进去 就完全可以把水引出来，说明上帝给你的水特别多，这一点《圣经．哥林多前书》第七章也明确谈到的。但是，那是特殊情况，保罗说最好不要结婚，那是因为预见到有大逼迫要来，一个人面对也许比一大家子面对容易一些。王明道五十年代的软弱，就是考虑到家人，才陷入那么软弱的地步。但一般情况下，上帝认为婚姻是美好的，是为了让人更完全。“那人独居不好”，所以为他造个配偶帮助他。
上帝造配偶有程序，祂不是随便从土里造一个人就带到亚当面前，尽管祂是从土里造了亚当，不，上帝是非常精细地设计了创造这个女人的程序。有人特别是女权主义者认为《圣经》贬低女人的地位，其实根本就没有。因为造男人拿一块土造了就可以了，而造女人却特别精细精心。首先造的材料就不一样，因为女人用肋骨而男人是用土，材料不一样。有人解释这一段上帝为什么用男人的肋骨造女人，因为肋骨最靠近心脏，希望男人像保护心脏一样保护女人，因此女人是非常尊贵的。上帝没用头上的骨头，不让女人辖制男人，也没用男人脚上的骨头，也不让男人奴役女人。上帝用的是肋骨，材料比较昂贵。
另外，上帝造女人的程序也比较复杂，先让亚当为万物起名，起名只是一个因，要引起亚当对女人需要的基本感觉，唤醒他“独居不好”的意识，因为那些动物是成双成对来到亚当面前，“为什么我这么只有一个，这个孤单呢？”亚当会这么想，这么想就对了。有时候，人是傻，需要上帝用大自然的动物来提醒人。中国《诗经》中也常有这种笔法，所谓“关关雎鸠，在河之洲”是不是？其实，《雅歌》说得更好，“我指着羚羊和田野的母鹿嘱咐你”，多么美妙，不只是一个比兴手法能够概括得了的。连羚羊和母鹿都是成双成对的，你这个傻瓜怎么就醒悟不过来呢？
亚当当然不是傻瓜，“这些东西都成双成对的，为什么我如此孤单？”他也有想寻找配偶的愿望，于是他就在动物中找来找去，“过尽千帆皆不是”，根本找不到，因为那些动物都早已配好了，这个时候上帝来了，让他沉睡，是上帝给他做媒，真的是“天作之合”，然后取下亚当的肋骨，又把女人领到那人的面前。当亚当见到夏娃 时说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，”“要称她为女人，因为她是从男人身上造出来的”，这并不代表女人是男人的附属品，而是说男女是一体，因此亚当一见夏娃就认得她，因为是从他身上取出来的，是他的另一半，因此我们成为一体双方才完全，才称为骨肉。
我们今天形容人感情很深的时候，就用“骨肉之亲”，我们没有办法越过亚当给我们定的比喻，这个比喻多么恰当，一方面她确实是他骨中的骨，肉中的肉，另一方面也用这样的说法表明他们在神面前的契合融合，所以人类第一首情诗写得多么美好，后来的情诗相比之下就差远了。《红楼梦》中贾宝玉见到林黛玉说“这个妹妹我在哪里见过”，这个也是抄袭亚当的，因为“在哪里见过”就是在伊甸之约中见过，上帝早就配合了你们，你作为亚当见到作为你一部分的夏娃，当然是似曾相识，这种感觉就是上帝放在人心里的。
然后经文说“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，夫妻二人赤身露体并不羞耻”。夫妻二人是彼此敞开的，成为一体，包括了性的融洽，性关系也是纯洁而美好的。人最大的快乐其实是合一的快乐，你跟朋友交谈到忘记了时间，体会一下天堂那种“永恒的现在”的感觉了吧。你跟上帝合一，当然不是说你变成了上帝，《圣经》绝对没有这种观念，这是异教的观念，是中国文化的观念，但合一是有的，圣灵住在你里面，你与神同行，与神交谈，《圣经》的道活在你的生命中，那个时刻，是不是心灵深处狂喜而又宁静？那就是预尝天国的滋味。性赐给夫妻，赐给婚姻，是为了让人体会到合一的美好，让人预尝天国的滋味。那是神给的礼物。这礼物如何？人，你再能，你能发明出一种这么美好纯洁的快乐吗？那些淫乱的人，贪图这种快乐，只要快乐，不要合一和亲密关系，恰恰颠倒了这之中的次序，最后一定会陷入空虚的深渊，也会受到上帝的审问。你既然知道性是美好的和神圣的，是上帝给的美好的礼物，那你就要把这个礼物带到新婚之夜再拆封，别提前打开了，提前打开往往糟蹋了礼物。为了将来你所爱的那一位，要珍惜你自己。你不是为你自己而造，你属于将来的那种合一关系，属于造你的主。
人类第一桩婚姻，上帝亲自做媒，做媒的时候让亚当感到有需要，又通过一系列复杂的程序，创造了精品中的精品，代表作中的代表作，由此看来，女人的地位是何其尊贵和荣耀。因此，女人是男人的荣耀，是上帝创造的顶点和精华。女人是男人的荣耀，这话在《圣经》中有，白纸黑字，俺故意不说，要每个弟兄用整个婚姻生活 去查找出来并印证吧。一个作家说，一个从来不知道一个少女的呼吸是多么轻柔的作家，永远写不出感动人心的作品。引申一点说，一个从不懂得女人娇贵和荣美的男人，也永远成不了真正的男人。女人是男人的肋骨，不是男人的排骨。不是让你来享用的，是让你来心疼的。你少了整条肋骨了还不心疼？！你们这群傻瓜！所以咱们说夫妻要互相“体贴”，也是这个意思。不过也要提醒一下姊妹，女性一般说来比较耐疼，男人比较怕疼，你更要学会“疼”男人，学会替男人“疼”，很多姊妹老是不懂，拿着丈夫就像钢铁一样看待，实在是看错了，他们比你脆弱，别看外表跟钢铁似的。不懂这个也没办法，听了讲座之后自己去体会吧。
总之，一夫一妻并不是人类发展过程中逐渐演化来的，上帝本来的心意就是一夫一妻制，是祂亲自做媒建立的家庭，家庭早在堕落之前就有了。家庭是社会和教会的基础，连教会的牧养也要以家庭为基础，《圣经》还常用家庭比喻教会。武汉的“跨世纪婚礼”宣告说婚姻是为了宣教，北京守望教会说教会的基本牧养单位是小组，我都严重不同意，尽管作为晚辈我非常尊重李牧师和金牧师。
婚姻家庭是上帝亲自的安排。上帝亲自做媒使这事发生，又亲自撮合他们，使他们享受一体的快乐。可见上帝眼中的婚姻多么神圣也是多么美好。既然独居不好，解决了独居的问题，那就是好，这才是那个真正的甚好。女权主义者老是指责《圣经》贬低女人的地位根本没有看到《圣经》是多么看重女人的地位，《圣经》显明女人是男人的荣耀，是上帝的精华之作。在西方，因为受到《圣经》影响，强调一夫一妻制，没有我们中国的男尊女卑，男人可以三妻四妾这类观念。后来大卫和所罗门有很多妃嫔，《圣经》对此明确批判。
我们不能符合某些错谬的说法，贬低女人的地位，今年（2009年）我们教研室研究生论文答辩，很多人不了解《圣经》，就跟随女权主义思潮，说什么《圣经》贬低女人地位，我就在答辩的时候给他们更正一下，也建议他们好好读读《圣经》，不要没读《圣经》就乱讲话，这可是硬伤。比如我们看英王亨利八世，贵为国王，要娶妻子的女仆，都必须先和自己妻子离婚，然后再去娶那个自己相中的女人。他不可以同时拥有两个女人，这不算是提高女性的地位吗？当然西方也有很多问题，比如说不断结婚不断离婚，和一夫多妻一个样。但即便是不断结婚不断离婚，他们还是要尊重一夫一妻制基本原则，这就是以《圣经》为根基的。
三、圣经中的婚姻观
上帝看婚姻既神圣又美好，有如下几个方面的说法：
★第一，我们从起源来看，亚当夏娃的第一桩婚姻上帝看为美好，也是真正的天作之合。婚姻不是起源于生产力的发展和提高到一定程度的产物，而是起源于伊甸园中人没有堕落之前上帝亲自的撮合和创造。
★第二，《圣经》认为婚姻的本质是约。一般世俗认为婚姻的基础是爱情，而基督教认为爱情的基础是婚姻，和世俗相反。当然我们并不反对婚姻中的爱情，但如果这种感情仅等同于感觉，婚姻建立在感觉到基础上就是可怕的。我们说爱情的基础是婚姻，是说如果你根本不决定日后要和对方走一辈子那你就根本不要开始和对方恋爱。基督徒谈恋爱的时候就是以婚姻为基础的，这也真能考验出真正的爱情来。那种能够消失的爱情不是爱情，而是情欲。
《箴言》2：17说：“他离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。”你看，在神的眼中婚姻的本质乃是约，不只是这一处经文，《玛拉基书》2：14说：“你们还说：‘这是为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证，她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”那时候，以色列人奉献献祭神都不悦纳，因为以色列人以诡诈待他们的妻。神把敬拜的前提定位于家庭中的敬虔。如果没有家庭的敬虔，你的奉献服侍就没有意义，这跟《新约》是一致的，不信你去看看《新约》中选择监督，也就是牧师和长老们的资格，都重视这个人在家庭中的表现。《玛拉基书》中上帝说巴不得你把圣殿的门关掉。以诡诈待幼年的妻是非常严重的，因为本质上是违反上帝起初定的约。这等于你背约离弃神，这个盟约不只是和妻子立的，更是和神立的。是二人和神立的。
基督教婚礼中最重要的环节就是立约跟誓约，婚礼的神圣性也在于和神立约并在神面前起誓，所以要神的仆人主持，而且是圣职人员即牧师或长老，执事或一般平信徒不可以主持婚姻，因为他们一般说来不能代表神。
婚约中首先要有神的道，也要有见证你们婚约的夫妇，也邀请你们的弟兄姊妹和亲戚朋友一起来见证你们在神面前所立的庄严婚约。在立约的时候也要问两个人无论富裕还是贫穷，健康还是生病，美丽还是丑陋，顺境还是逆境，都愿意娶她爱她呵护她陪伴她养育她，和她一生到老，直到欢欢喜喜见主的面，你要说“愿意”，这个“愿意”是在神面前立的，以后无论发生什么事，都应守住这个约，这个约和你的感觉无关。假如你发现说结婚两个月之后，激情没了，也必须持守这个约，因为这是个神圣的责任。《圣经》有关爱的教导首先不是谈你的感觉，而是谈你意志的委身，谈你的行动，这个约既然是在神面前所立，就是神圣的，是非常重要的。然后婚约以戒指为标记，戒指是圆的，表示没有终点，直到见主面的日子，戒指是用金子做的，象征纯洁，没有伪誓，没有诡诈，象征你们的婚约在神面前是美好圣洁的。
基督教婚礼的重要性就在于是立约，这种立约，世俗的婚姻是达不到的，因为他们首先不信神，他们立约又有什么意义呢？其实他们没有所谓真正的立约，所以我看 《鲁迅全集》中鲁迅引用了《新青年》杂志上一个年轻人写的一段话：爱情我从来都不知道，在我的心目中觉得父母就像找了一对牲畜然后把他们弄在一个栏中，说“咄，你们住在一起吧”，就生活在一起。于是就在一起了。鲁迅看来之后非常感慨，因为他的婚姻也不幸。他妈妈违背鲁迅的意思给他找了个妻子，然后骗他说母亲病重速归，结果鲁迅连夜从日本回到家，发现是骗局，于是1906年就和朱安结婚了，结婚第二天早上鲁迅的枕头都是湿的，原来哭了一夜。因此，他特别能理解没有神圣婚约为基础的婚姻就像一对牲畜在一起没有神圣意义。连畜牲发情的欲望都没了，就更没有意思了。鲁迅就没有这方面的欲望，因为朱安长得很丑，所以他很受折磨，觉得是几千年的旧帐，因此当他回到日本，别人问他回国干啥去了，他就说“给我母亲说媳妇去了”，通过这句话可看到他内心的沉重。
因此，世俗的婚礼没有神圣的根基，他们也不会特别珍惜，当他感情另外有需要的时候，他就会发展另外的感情，后来鲁迅就和许广平同居了。我们看到世俗婚恋的问题，它建立在人的易变的感情基础之上，这样的婚姻就会变来变去，产生很多危 机。神圣的约定乃是婚姻的本质。
★第三，正因为婚姻是神圣美好的约定，夫妻是一体，所以上帝不喜欢人离婚。《申命记》24：1-5说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人；后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的，不可使耶和华你神所赐为业之地 被玷污了。新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”之所以加上最后一节乃是告诉我们性的关系上帝看为正当，特意给人一年的时间享受婚姻的快乐，可以豁免男人随军出征。
上面经文看来仿佛上帝许可人离婚，但主耶稣解释说因为人心硬。所以就准人离婚，是不得不为之。这里有个个案，有个妇人被丈夫抛弃后嫁给了别人，后夫死后或者后夫又恨恶她，不管什么原因，她又一个人了，而前夫不可以再娶这个女人，哪怕前夫独身也不行。因为上帝觉得他们离婚的举动太冲动了没能够持守一生到底，不可以随便返回，在神的眼中看离婚是不得已为之，但两个人既然离婚了，嫁人了，又分了，想跟前夫破镜重圆，上帝就看为可憎恶，这个男人也不可以再娶原来的妻子。盟约就是一次性的，一诺千金，就必须持守到底。
有一首《汉乐府》讲得好：“锲臂饮清血，牛羊持祭天，没命成灰土，终不罢相怜。”意思是说婚姻就是在上帝面前立约，立约要流血，假如将来破坏这约，就如同这牛羊一样，应被杀死，因此，哪怕没了性命，成了灰土，咱俩也不结束彼此的爱怜。当然，中国古代的“天”不是《圣经》中的上帝，但是这种对婚姻立约神圣性的看法是和《圣经》的教导一致的。
还有一首也非常出名的，叫：“上也，我欲与君相知，山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这一个更出名，但我觉得前一首更好。另外，《诗经》中还有一个更好的，叫：“执子之手，与子成说，生死契阔，与子相悦。”“成说”就是在上帝面前立约的意思。不过，这里的上帝和《圣经》中的上帝不是一个，但人有这种“执子之手，与子偕老”的渴望，说明渴望赋予婚姻以神圣的根基。这种对神圣根基的渴望，中国古人寄托在“天”上，但太渺茫了，就变成了“一诺千金”，变成了寄托在海誓山盟的承诺上，但这种承诺又怎么样呢？还不是造成了闺怨诗词的繁荣而已？没有神，人活着是残酷的，而人在婚姻中活着更是残酷的。前半句是北村说的，后一句是我加的。
人不可以随便离婚。我们来看《马太福音》19：3-12
有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女；并且说：‘因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐，给妻子休书就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样；我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有 人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受；因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的，这话谁能领受，就可以领受。”
主耶稣在这里回答法利赛人的刁难，从回答中我们可以看出主耶稣认为婚姻是极其神圣的，祂认为夫妻是一体怎么能随便拆开呢？因此，不可以随便离婚，除非一个例外，就是对方有淫乱。因为人和娼妓淫乱就等于和她在罪中有份，跟她成了一体。但即便是有淫乱，也不是非离不可。因为也有可能对方会回来。那如果不是因为奸淫的缘故离婚，耶稣认为就是犯十诫的第七诫。因此结婚之前要先明白不可以离，才能结。要有这个决心，一结到底，生死相依。
门徒觉得这样的婚姻会不会成为枷锁，主耶稣说不会的，婚姻中上帝会赐给我们力量，因此带着感谢的心接受，独身也是恩赐。婚姻是上帝的恩赐，人也才可以结婚。不是人的冲动类似动物发情的冲动，不是因为人大了就要结婚，而是一种恩赐。《哥林多前书》7：7“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”保罗是独身，或者结过婚妻子死去了，因为当时犹太公会规定必须是结过婚的人才能 进入公会，而保罗能见大祭司请命，应该是公会的一员，所以有解经家认为保罗的妻子早逝，不管哪种情况，保罗在这里说上帝已经给自己独身的恩赐了，为了天国 的缘故不再结婚。另外的人和他不一样，乃是领受了结婚的恩赐。因此，结婚是一种恩赐乃是《圣经》的看法，不是推论。动物只能在发情期谈恋爱，那个也就不能 称其为恋爱了。唯有人可以领受神给的恩赐，有神圣的婚姻，在任何时候，在任何艰难环境中，都可以有美好的婚约。
★第四，从正面来说上帝通过《圣经》表明他非常重视婚姻。《约翰福音》第二章主耶稣第一件神迹是在被邀请到迦拿的婚宴上行的。婚宴上喜酒没了，祂不愿让新郎受窘，也是彰显祂自己的荣耀，告诉别人祂是谁。于是祂行了第一件“变水为酒”的神迹，在这里可以看到主耶稣对婚姻乃至婚礼的尊重，祂选择在婚礼上行第一件神迹。祂的讲论中也多次以婚姻为比喻，多次谈到婚礼，也把自己比喻为新郎，教会比喻为新娘，把门徒盼着祂来比喻成童女盼着新郎来，因此在主耶稣的比喻中就可以看出主对婚姻有很高的评价。他自己尽管没结婚，但逾越节晚宴的时候，他带着门徒作为一家人来吃晚宴，这就类似是一个大家庭了。因为逾越节晚宴是家长带着家人守的。
我们再看保罗怎么看婚姻，《以弗所书》5：25“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”保罗尽管有独身的恩赐，但他谈到基督和教会的关系是以丈夫和妻子的关系来比喻，这说明丈夫和妻子的关系在保罗心目中也是非常重要的，是看为神圣的。
★最后我们再看《启示录》19：6-9“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。’（这细麻衣就是圣徒所行的义。）天使吩咐我说：‘你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’又对我说：‘这是神真实的话。’”《启示录》中最后选民得荣耀的情景用羔羊的婚宴来比喻，这也说明上帝看婚姻多么神圣和重要，因此才用婚姻来比喻。
我们一再看到上帝看婚姻是神圣和美好的。但为什么教会历史上有那么多误解？误解常常在于大家认为主耶稣没结婚，保罗也没有结婚，他们是灵命好的榜样，而结了婚的则是灵命低的，因此结婚就不圣洁。把主耶稣和保罗的特例当成是普遍的例子来看，没有看到在人堕落之前上帝亲自在伊甸园中设立了第一个家庭。
另外，天主教的贬低婚姻的神学错误也在于奥古斯丁的影响。奥古斯丁早年情欲放荡，因此信主后特别后悔。当他考虑原罪的遗传时，他就认为原罪是藉着男女的性关系遗传的，因此男女性关系就被认为不洁。于是历史上就留下了错误的影响。大家认为结婚是低一级的，而不结婚守童身则是属灵的，有的也错误应用和解释《启示录》那段话，还有很多人错误解释《哥林多前书》第七章，保罗说现在是特殊时代，希望大家安素守常，没有娶妻的也不要想着怎么娶妻了，有了妻子也不要求着脱离。那是个特殊的状态，也就是保罗明明地说这是我自己的意思不是神的命令，也明明地说将有大患难要来，我们面对患难的时候，有家庭的人就不如独身的人那么容易面对。因为你拖儿带女就不如独身轻松，所以保罗才说不要结婚。不能把它弄成一个普遍原则。
宗教改革的时候，马丁·路德特别提到家庭婚姻都是神圣的，上帝并没有看这个为不洁。哪怕是性的关系，上帝也没有认为是不洁的。他率先抛弃守童贞的誓约，跟一个修女结婚，这个意义大得不得了。
《希伯来书》13：4说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”这个“床”其实就是性关系的隐喻，很清楚，人人都当尊重婚姻，苟合行淫的人神必要审判。因此，性的关系是为婚姻特别预备的。性不可以发生在男女朋友之间，也不可以把上帝给的这个礼物挥霍浪费掉，藉着性表达爱是上帝对婚姻的一个提醒。这里我们看到非常清楚，我们在教会中也可以公开谈论性的问题。因为《圣经》根本就没有隐藏这个重要性，我们也要回到《圣经》来看如何婚姻和恋爱，不要把它当成自己属灵到一种程度根本不需要为这个考虑，只要祷告和读经就可以了，否则就不属灵。不要有这种属灵属世二分，要积极为婚恋做准备，我们下一讲可以进一步来学习神对婚姻的心意和指导性原则。
▣未完待续▣
编辑：小小