小约翰|难以接受的真实福音（上）
过节有时，劳碌有时，人类不变的主题是罪与拯救，不管你是否承认，圣经都如此宣告。在中国人一年中最重要的日子里，我们来看上帝启示话语中最核心的主题，似不合时宜，实恰当其时，最好的节日里，当然要摆出最好的礼物。
罗马书6：1-14
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督祭司的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪生灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向神活着。这样你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。
所以，不要使罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你的肢体献给罪和不义作器具，倒要像从死里复活的人将自己献给神，并将肢体作器具献给神，罪并不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。
▲引言
这段话，很多时候我们容易把它当成说一个道理。有时候我们做礼拜，也有一个误解，就是觉得我来就是听了一些道理，然后听了一些说教，听了一些教义，然后我头脑中明白了一些事情。但是这段话它的本质，恰恰不是一篇道理。它是说明了一个真相，说明了一种真实，所以今天我也挑战大家，就是不要老忙着去记，而是要来明白圣经这段话到底说了啥。
它说的不是一个简简单单的道理，而是概括了一种真相，就是通过这段话我们知道了一种很真实的事情，是一个真实发生的事情，也是可以发生在我们生命中的事情。我们来看一下这段里面，我们基督徒在我们的信仰生活中最重要的一段真相，最重要的一个事实，最重要的一个发现。
我们先来一起祷告，求神来带领我们，让我们一同来明白。
“天父，谢谢你，让我们来听你的话，也求你借着你的话对我们说话，让我们能够真正地明白你要我们明白的真相和事实，并让这个真相和事实在我们的生命中也能够经历。让我们知道我们不仅是口头传扬，也用生命来经历你。也求你圣灵动工引我们进入你自己的真理。也保守和帮助我们在座的每一位，都让我们来一同欣赏，被你打开被你的光照亮，让我们的每一位都能够在这里体会到圣灵的工作。也让我们真知道我们是与神面对面。谢谢你，以上我们诚恳祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门。”
▲三个基本事实
为什么说这一段话特别体现了基督徒在生活与信仰历程中最重要的一个真相呢？我们就特别简单地来梳理一下，简单地说一下，就是我们每个基督徒要特别地明白，我们在没有得救之前，是完全失丧的，我们也是完全得罪上帝的。
这是罗马书里面首先向我们揭示的一个真相：就是我们严重地得罪了神，我们也因着犯罪处在一个失丧的地位。这是第一个基本的事实；第二个事实，就是上帝借着主耶稣基督特别地拯救我们，让我们因信主耶稣基督称义，也让我们因着主耶稣基督的复活，能够使我们脱离罪的捆绑。以至于我们可以在神面前站立得住。第三事实是，我们每一个人因着上帝特别帮助我们，让我们称了义之后，我们也要不断地在信中与神相交，基督的死和基督的复活成为我们生命中一个真实事件。而这个真实事件借着我们与基督的联合，每天的日常生活中都能够活出一个美好而崭新的生命，而这个崭新美好的生命，可以使我们真实经历到上帝。
关于这几点，罗马书用了约三章的篇幅不断来讲。就是你先不要去论证上帝的公义和神圣与否，你先要借着你自己罪的深重和黑暗，借着你自己的残缺，你就很真实地知道在你之外是有神的。罗马书是紧扣着人的罪谈神的存在，紧扣着人内心的挣扎，紧扣着人堕落的过程来谈论神的存在。也就是说，借着你的破碎。你为什么能很深地感受到你的破碎？很简单，因为在你外面有神的完全。
尽管你那个时候自以为是无神论，完全其实也在催逼你，他在你的良心深处也会有一个愤怒，也会有一个压力在里面，你非常绝望。到底这种绝望的感受从哪里来？很简单，因为有神的一个盼望，所以你自己借着体会你很深的绝望，你知道在你外边有一个盼望，那个盼望在控告你，所以让你的绝望显得更严重。我们很黑暗，为什么认识到我们很黑暗污秽，因为在我们外边有光、有圣洁、有美好，借着体会我们本身的破碎、不完全、内心深处的忧伤，我们就知道上帝的公义、喜乐、完整和完美。
▲真认识罪与救恩
我们怎么体会我们在上帝面前深重的罪，不能是只是我自己的感觉，我自己的一个小小感受，也不是我自己的一个行为不得体，而是必须得回到上帝的面前。在他的光中得见光，在他的光中来看见这种真相。这是从罗马书里来看到，一个非常著名的重要的起点，也就是假如我们不完整地不完全认识我们的失丧的话，我们就不能对神的恩典有很深的经历和体会。因此我们怎么体会我们在神面前得释放，这就必须得来面对我们对罪的很多错误的认识。
很多时候，我们老觉得，一些罪并不特别严重。比如说我们认为说做了一些什么坏事，在罪本来的意思中，我们常常解释说是矢不中的，那个箭没有射中靶心，就是说这箭射偏了。但其实从圣经来说，它本来的意思，还有另外一个层面：箭射中靶心掉下来，你没有能力达到目标。圣经对这一点非常强调，也许你的确没有杀人放火，但是关键是你没有活出神的爱。神代表着真善美爱公义，你努力想行善，但没有行出来。这个在人看来，是没有问题的，因为我们觉得大家都这样。但从圣经来说，这严重到足以定我们的罪。神造我们，按照神的形象造的，我们应活出高贵、应该爱神爱人、应该善待大自然，做好管家，应该活出神的样式。但是我们没有活出来，在人的眼中没有达到标准的，也是没有合乎神的标准，这是非常严重的，而这样一种认识就比前一种认识深刻多了。的确，这是罪，但这还不是圣经里讲的真正的罪，圣经里讲到的罪，比这个还要严重。
那圣经里讲到的更严重的罪在什么地方呢？保罗在罗马书第五章讲到了，更严重的就是我们生下来都在亚当里。在亚当里对我们来说，不过就是在亚当里嘛！但问题是，你怎么理解在亚当里呢？在亚当里是原罪不错，但这个原罪跟我又有什么关系呢？亚当代表我犯了原罪也不错，但问题是，这跟我，跟我严重得罪神，有没有关系呢？是有的，非常密切的关系。但问题是，在我们的体会中，我们没有这种挣扎。没有这种严重得罪神的非常深地认识，就是我们没有办法进一步体会神对我们的恩典。
这个世界上的人，只有两种人，一种是在亚当里，一种是在基督里。罗马书第五章特别如此讲到是不是？罗马书五章十二到二十一节：不是在基督里就是在亚当里。那在亚当里意味着什么呢？意味着我们是上帝的仇敌。是上帝的仇敌不是一个抽象的说法，意味着在亚当里的人一直跟上帝、跟上帝的独生子作对，以至于我们跟魔鬼一伙，把基督钉在十字架上。
如果你耕地的时候，杀死了一地的蚂蚁，你内心不会有不安。如果你杀了一个人，你就会非常不安了。前些年，马加爵杀了好几个同学，后来记者采访他，他说：当我杀了第一个人之后，我就知道我这一生完了。因此，后边杀人再跑，其实我就觉得我已经全部毁掉了我的一生。因此去杀人、去杀一个同类，这是非常可怕的一件事。甚至他说他后来是故意让别人找到，因为他良心深处有非常深的沉郁，所以后来马加爵放弃了自我辩护。相比良心深处的折磨，外边警察的追捕并不重要。这只是杀死了一个人，你要是杀死了耶稣呢，把他钉在十字架上，当然你说，我没有。但问题是，从圣经来说，你在亚当里，就意味着你亲手把耶稣钉死在十字架上。但如果我们在我们的信仰中，从来没有体会这种罪，根本上从来没有想到说，我居然把耶稣钉死了，我的罪居然把他钉死了，我只认我偷了别人东西这种罪，因此你就不可能真正地体会到救赎是什么意思。
所以在圣经里说到上帝的愤怒：我唯独得罪了你，阴间的痛苦、上帝的审判，它不是随便说的。的确这个世界要拼命忘掉这个事实，就是我严重得罪了神，但圣经一再告诉我们说：人人都有一死，死后且有审判。也一再告诉我们说，每个人都必须受到上帝公义的审判。因为你的罪的大小不在罪本身，而在于你得罪的对象。如果我得罪了一地的蚂蚁不过是得罪了蚂蚁，我得罪了一个人也不过只是得罪了一个人，但问题是，如果我得罪了神，他是天地公义的主，当然要受到公义的审判。因此从这个意义上，任何罪都是得罪神。既然得罪神，他就要要受到无限公义的惩罚。因为耶稣说：若有一文钱你不能还清，你断不能从那里出来。一文钱没有还清，一丁点的罪，你认为是一丁点的罪，我就零点一秒动了淫念。但问题是，这零点一秒在性质上就是得罪了上帝，而且就要在地狱中受永远的审判。因为你这个对象是无限的神，你就要受永远的审判。因此在地狱中的审判，是非常真实的。它在我们今世活着的时候，在我们的良心中就有一些预演。当然只是预演，只是预尝，这个世界所有的痛苦跟地狱的痛苦相比都不能算什么。在地狱的痛苦，也绝对不是阴间的痛苦，也不是审判的痛苦，也不是真正的痛苦。而真正的痛苦，我们从圣经里边说，是上帝跟你面对面地来公义地审判你，让我们受地狱间的永远的不间断的折磨，而且那样的痛苦永远都不会结束。
很多人只是把这当成神话传说，不认为这是一个事实。包括很多基督徒也从来不屑这个事实，而这样的事实在圣经里边却一再不断地提醒我们。这也就是为什么诗篇之外的很多歌，不能传达神的审判、公义、愤怒，然后良心深处的挣扎、神的诅咒这些层面。因此我们今天思考的时候，就非常地肤浅。这也就是保罗在罗马书前五章所特别提醒我们说，我们的罪不是你自己说了算，而是我们所得罪的那一位说了算。上帝的存在与否，不在于你认为他存在与否，这是一个事实。
因此你活着的时候，良心有挣扎、有恐惧、有不安，这只是地狱的预尝，这是在提醒你说神的愤怒还没有最终发作。将来神的愤怒真正要发作，他的碗就要倒下来的时候，他的愤怒将一滴不剩。因此圣经里用碗来表示，倒下来的时候，没有什么会承载一点。所以神的愤怒倾倒下来的时候，主耶稣不再提醒我们“你不要为我哭，要为你们和你们的罪哭。”但问题是，我们很少为我们和我们的罪哭。受难节的时候，你在体会耶稣的受难，那有没有体会自己的罪呢？耶稣怎么说的？说：那个时候你说，大山要倒在我的身上，小山要倒在我的身上。今天上帝既然对他的独生子都这么发怒，那将来向罪人发怒的时候，那个程度会怎么样？主耶稣一再地提醒我们，你想一下，一个人但愿一座大山压在他的身上（肯定把他变成肉酱了，是不是？但他宁愿这个山压在自己的身上）也不愿去面对上帝。因此这是非常可怕的一件事。你杀了人，你得罪了神，不是说你把头埋在沙里，自认为我不是罪人就不是了。马加爵已经杀了人，他认为他不是罪人，他还是罪人，是不是？这不是我们自己说了算的。
在这个世界上，人发明了各种各样的方法来逃跑、躲避这一点，但是圣经一再地让我们发现这是一个事实，这是一个真相，而这个真相是不容我们含糊的，一点都不能含糊的。因此你只有真的认识自己的失丧，你在地狱中，然后第二个真相是上帝拯救了我们，借着耶稣基督为我们的罪死在十字架上，又借着复活把我们带到天上。然后把我们从地狱中救出来，不是我以前小偷小摸，现在突然不偷了，这不叫拯救，真正的救恩，是从地狱中把我们救上来。救恩也不是我以前生病，祷告一下就好了，不是这个层面，这是一个人不信上帝也可能经历到的，这并不是圣经罗马书告诉我们的。
▲真认识称义与成圣
所以第二个层面就特别提到说，借着基督的死和复活，我们的罪得到了解决。然后，主和父的复活就跟我有了关系，主死的时候，想到我的名字，主是为我而死的，主钉十字架活化在我的面前，他是单单为我。所以马丁·路德说：哪怕全世界都是义人，只有我是一个罪人，我的罪也足以让耶稣死在十字架上。是的，我们要体会说，主是单单为我死在十字架上，于是我就与他同死同活，通过什么，通过我的信心，我知道这个世界是真实的。因为圣经讲到 59 26435 59 15791 0 0 3438 0 0:00:07 0:00:04 0:00:03 3438的残缺我的罪是真的，我体验到了。所以，我也知道上帝启示他的真实、公义、完美，也是真的，这一切我也相信。而我知道我的罪没办法拯救，无论我怎么挣扎都没成功。因此我也知道上帝安排的拯救方法一定是对的；因此借着我的破产，我知道他的丰满，借着我的绝望，我知道他给的希望是真的；因此这是一个真相穿越到我的生命中，所以我能与基督同死同活。
然后第三个层面，才是这个真相就在我的生命中活出来，我也能真实地经历到这个真相给我带来的最深刻的改变。而这个改变没有任何其他的改变可以取代。这也就是罗马书第六章特别谈到的，也就是我们基督徒的生活怎样才能真正开始基督徒的生活，救赎我们。第六章特别谈到这一段。
以前我听罗马书好多遍，听王约翰牧师讲过两遍两遍罗马书，也听过唐崇荣牧师讲的罗马书，我家里罗马书的解经特别特别多，我也背过罗马书。我以为自己已经很懂罗马书的教义和道理了。直到去年的时候，我在外边看到一本书，是几个宗派的人都在讲基督徒的成圣生活。那本书编的很好，请路德宗的，请阿民念派的，请贵格会的，请灵恩派的，还请了一位改革宗神学院的系统神学教授，都分别来讲基督徒的成圣。当时请的改革宗牧师是弗格森，他的好几本书都翻译成了中文，《日光之上》、《磐石之上》，都是他写的。弗格森在解释这一段的时候，我在对比几个宗派来看，透过改革宗的认识就突然发现，这并不只是一个道理，而是真相，这也是我们的生命可以经历的，尽管它是一个奥秘，但是我们生命可以经历。所以那一刻我就特别地被主更新，自己为神的道所更新，也特别经历神给的恩典。所以后来我就写了一篇很长的文章，发在我们家园的网站上，为弟兄姊妹祷告，那是我半年的收获。而那段收获无非就是对这一段的详细的注释而已。
▲以假乱真的“信心”
用最简单的话说，基督徒真正相信耶稣基督为我们钉死在十字架上，我开始过基督徒的生活。但我们在基督徒的生活中，常常有两种状况。一种就是常常失败；另一种就是常常得胜。无非就是这两种生活，我们也觉得这两种是很正常的状况。所以弟兄姊妹在分享的时候，无非就这两种方式。
我最近很软弱、很失败，听了道很扎心，立志要好好为主活，然后下一周还是这么分享。就是听道很感动，活不出来，很软弱、很失败、很得罪神，然后这一次听道又很扎心，我决定好好为主活，下一次还这么分享，不断的一个失败的过程，这是很多弟兄姊妹有的一类的问题。那么另一类弟兄姊妹，就说我最近读经不错，信心也很好，神也特别使我考试顺利，我觉得神特别爱我，神还让我谈谈恋爱，是一个很爱主的弟兄或姊妹。他就比较高兴，他觉得神特别恩待他。
那这两种模式就根深蒂固地成了我们基督徒常见的模式。这两种常见的模式其实都有严重的问题，严重的问题在什么地方呢？很简单：就是我们都在盯着我们自己。我的失败是我的，因为我没有好好读经、没好好祷告、没好好爱神、没好好爱人，因此我很亏欠神。然后呢我的得胜也是我的，我读经很好、我祷告很好、我很有信心，甚至有的人说，我很有信心，所以病得拯救。你没有信心，所以病没得医治。是不是？有的肢体跟我分享，看着别人结婚，就想说，哎，别人比我属灵！你看我还在旷野中，人家已经进入迦南地了。就因为他特别属灵，然后功课学好了，上帝就给他办理。我因为功课没学好，不属灵，所以上帝就不给我办理。
所以这种观念就根深蒂固地进入我们，这种信仰生活并不是圣经真正告诉我们的信仰生活。你软弱的根源在于你盯着自己，你觉得自己的行为没有讨神喜悦，那潜意识里你还想着通过你的行为来称义。而你高兴的根源也变成了，上帝给你这个给你那个。然后通过这些你说你有信心，你信心比较好，因此不管你的失败你的成功，骨子里都变成了一种人本的思想。这正是改革宗神学与其他福音派神学绝对不一样的地方。
很多时候，很多基督徒的信仰不过就是一种人本主义观念，但是圣经中却提醒我们说，必须不断地回到圣经，仰望耶稣基督并他钉十字架。这一点让这个事实活化在我们的生命中，成为我们可以经历的一个真相，也让我们的生命因之被更新被改变。所以，罗马书第六章这段话，为什么弗格森就用这段话来谈基督徒的成圣，就因为这段话把整个罗马书都浓缩在里面，也让基督徒在这里能发现事实。
你看保罗讲的，非常清楚也非常简单。他让你看什么？他让你通过洗礼来看自己已经与基督同死同埋葬，也一同复活了。这的确是一个奥秘，却是你可以用信心接纳的真相，而且你一旦接纳，生命就完全被更新，你就不一样了，所以“我们和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。像基督借着父的荣耀从死里复活一样，我们若在死的形状上与他联合，也要在复活的形状上与他联合。因为你知道我们的旧人是与他同钉十字架，你数一下，使罪灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，是脱离了罪。我们若是与基督同死就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，他死是向罪死，只有一次。他活是向神活着。这样你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里也当看自己是活的。”
本文据小约翰2013.3.3讲道整理
文清整理 惠苇校对 小小编辑
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