小约翰|从诗篇66篇看神人互动
编者按
也许你的日子阳光明媚，波澜不惊；也许你的日子阴云满布，惊涛骇浪，神都在看顾着属祂的儿女，我们的神实在是活而又真的。其实，不管外在处境如何，透过圣经的眼光来看，谁人不是沉浮挣扎在罪恶愁苦当中，但神的儿女，永远活在那夺不去的平安中，因为神国不可震动，因为基督已经得胜，因为我们在神手中。
附：诗篇66篇A(音频)
亲爱的弟兄姊妹和各位朋友，主内平安！今天我要送弟兄姊妹和各位朋友一件新春大礼，也就是通过诗篇66篇介绍诗人所信奉的这位神并把神所要求的互动介绍给你！我知道不少人已经相信和认识他，但我敢说，你哪怕认识他，跟诗篇66篇作者的认识相比，仍可能是肤浅的。哪怕你有了认识初步，也仍需要迈出新一步，深入一步！所以，我们特来讲解这首诗篇，并通过这首诗篇来继往开来、迈入新的一年！请打开诗篇第66篇： 全地都当向神欢呼！ 歌颂他名的荣耀。 用赞美的言语将他的荣耀发明。 当对神说，你的作为何等可畏！ 因你的大能，仇敌要投降你。 全地要敬拜你，歌颂你， 要歌颂你的名。（细拉） 你们来看神所行的， 他向世人所作之事是可畏的。 他将海变成干地，众民步行过河。 我们在那里因他欢喜。 他用权能治理万民，直到永远。 他的眼睛鉴察列邦， 悖逆的人不可自高。（细拉） 万民哪，你们当称颂我们的神， 使人得听赞美他的声音。 他使我们的性命存活， 也不叫我们的脚摇动。 神啊， 你曾试验我们，熬炼我们， 如熬炼银子一样。 你使我们进入网罗， 把重担放在我们的身上。 你使人坐车轧我们的头。 我们经过水火， 你却使我们到丰富之地。 我要用燔祭进你的殿， 向你还我的愿。 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。 我要把肥牛作燔祭， 将公羊的香祭献给你， 又把公牛和山羊献上。（细拉） 凡敬畏神的人，你们都来听。 我要述说他为我所行的事。 我曾用口求告他， 我的舌头也称他为高。 我若心里注重罪孽，主必不听。 但神实在听见了， 他侧耳听了我祷告的声音。 神是应当称颂的， 他并没有推却我的祷告， 也没有叫他的慈爱离开我。
这首诗篇是赞美神的诗篇。这首诗篇先是呼吁全地要赞美和敬拜神（1-7节），接着是要上帝的百姓称颂和赞美神（8-12节），最后是个人感谢和称颂神（13-20节）。大致上我们可以看到这样的层次。
也就是说，这首诗里涌动着一种激情，燃烧着一种激情，那就是每个人都应该赞美神。而上帝的作为不只是针对以色列人，也是针对所有人的。所以，连上帝的仇敌都要投降，连全地都要敬拜和歌颂，这位上帝领着以色列人过红海，又让约旦河水分开。这些作为不只是针对以色列人的，也是提醒万国都要来敬畏，因为他的作为何等可畏！他向世人所作的事，是可畏的，甚至可以说是可怕的！
出埃及过红海，又过约旦河，这些事不只是对以色列人是真实的，对当时世界上的人也都是真实的，它体现了拯救，也同时表明了审判。同时，诗人也赞美神在百姓中继续的作为，主把人从水深火热中拯救出来，赐给他的百姓得胜和丰富。我们不知道具体是什么事，但似乎诗人一说，大家都明白。最后一部分诗人特别提到他自己在急难时候向神许愿过，说主若是垂听和应允他的祷告，他就要到神的殿里献上肥大而美好的牲畜。我们也同样不清楚这是什么经历，但诗人真是被主解救了，也愿意积极到主的殿中还愿，愿意向主献上祭物和礼物。
一位牧师说过这样的见证：他教会中一位肢体得了重病，在医院中向主呼求。主医治了他。他出院后先到教会中献上感恩祷告再回家。很小的事，但让我想起主耶稣治好了十个大麻风病人，只有一个回来感恩的事。
不过，这里说到许愿的事我要简单说几句。人许愿必须合乎圣经并且自己能够做到，否则就是无效的。加尔文说：“一切不合乎圣经或不正当的誓愿，既因在神面前毫无价值，就应该被我们看为无效。”加尔文认为轻率的许愿也没有价值，而且是神不喜悦的。大家要特别慎重。
不过，这首诗里诗人许愿是认真、慎重而且是合神心意的。所以，他向神感恩。他就像主耶稣医治的十个大麻风病人中回来感谢的那一个，重要的是有一颗向神特别感恩的心！
请问：从这首诗来看，这位神是什么样的神？诗人为什么赞美和感谢呢？第一，神是审判与拯救的神！第二，神是熬炼百姓的神！第三，神是侧耳垂听祷告的神！所以，第一，我们要更深认识神！第二，我们要更深顺服神！第三，我们要更深爱神！
全地之神 JUDGE
诗人第一部分中特别提到了出埃及和进迦南事件，这正是拯救与审判并重的事件。对以色列人来说，是拯救；对埃及人和迦南人来说，则是审判。我们今天需要在一种末世论视野中来看待出埃及和进迦南事件。这是什么意思呢？这就是说，并不是埃及人和迦南人比我们更有罪，所以才受到这样的审判，而是上帝把他的审判提前预演了一遍！这是一次性的事件，指向最终的大审判。
这就好比把上帝会审判活化在众人面前，好让大家凛然生畏。所以上帝亲自吩咐了对埃及和迦南的审判，好指示每一个人：你们若不悔改，都要如此灭亡！一次这样的大事件就够了。所以，今天我们不可以打着上帝旗号发动圣战！
他不是一位地方性的神，他是全地的主宰。诗人有这种信心和气魄向全世界来宣告上帝是全世界和全地的主，不只是以色列的主。神是全地的创造主，也是全地的主宰，这是旧约中非常重要的观念。
列王记20章就记载了以色列与亚兰王的争战。第一次，亚兰王因为轻敌失败了。他的臣仆就对他说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。”（王上20:23）于是，“次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。有神人来见以色列王，说：‘耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，其余的逃入亚弗城。城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。” (王上20:26-30 )
你看，上帝不断告诉他的百姓和全地的人，他是全地的主，他不只是全地的创造主，也是历史命运和国家命运的主宰！但以理书的主旨就是讲这个。巴比伦大帝国的尼布甲尼撒王自以为征服了天下，耀武扬威，在巴比伦王宫游行的时候说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4:30）结果怎么样呢？
这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神：“他的权柄是永有的。他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。” (但4:31-37 )
尼布甲尼撒王并没有成为基督徒，但他也必须要知道上帝是全地之主！至高者在人的国中掌权！不管你是信徒还是非信徒，你都有责任去敬畏这位至高的神！否则，他就会报应你！不管你信他，还是不信他，他都是一位忌邪和施行报应的神！
但人太狂妄了，高喊着要人定胜天！这是狂妄的胡扯！最终人一定会明白这一点。1972年2月21日，尼克松总统见到毛说：“世界的命运就握在我们两个人手中。”结果，1972年6月17日，半年还不到，水门事件爆发，此后尼克松因此事被迫辞职，政治生涯断送，还差点因为此事而锒铛入狱。此后，尼克松才真正谦卑下来，据说晚年在信仰上有了突破和更新。
熬炼人之神REFINE
诗篇第二部分呢，我们看到神是熬炼人的神。他熬炼人，好让人学习顺服进入完全。诗人在这里用了一个非常精彩的比喻：“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。”这位诗人一定知道那时候的人是怎么熬炼银子的。熬炼银子在古代被认为是最有技术含量的手艺活之一。这需要高度技巧，因为一不小心把银子弄化了，弄得有杂质和孔，就会带来不少损失。银子溶化需要1640度高温，要在石墨坩埚里，除去氧化铁，还不能有氧气进去带来孔洞。在这么高温基础上，还需提高338度，在反复利用温度变化的过程中，除去杂质。这非常不容易。而且，这需要有一个反复不断的过程，直到溶化了的银子变得明晃晃的，照出工匠的脸来，才算是渣滓除尽。主不也是这么熬炼他的百姓吗？反复不断的过程中，直到你有了基督的容颜在你生命中。
这样一个去除杂质和渣滓的过程，也是一个从抱怨到感恩的过程！我爸爸是个木工，他过去常为人做北方的大独轮车。大独轮车要用柳木做，会很结实。但一开始做好了，一推起来，会吱吱呀呀地响。这时候，就需要找个力气大点的，推这把车子，然后再多加点重物。越是吱吱呀呀叫，越是多放点东西在上边。一旦压好了，不吱吱呀呀叫了，这把车子就可以用了，而且也很好用了。亲爱的弟兄姊妹，你是不是这么吱吱呀呀地叫？上帝怎么对付你？会再加点重物！直到你学会了感恩。以色列人本来只用两周就可以走进迦南地了，但他们怀疑抱怨，上帝就让他们绕了四十年！直到抱怨的人倒毙在旷野！
你不是接受一套教义，而是跟一位又真又活的神打交道，跟这样一位活的神打交道，你学会感恩了吗？
2005年年底，我经历了生命中的低谷。一方面外边开始有较为严重的逼迫，自己被围和被查，此后我三天两头被叫去谈话；另一方面，自己也不知道后边的呼召和方向，教会到了一个瓶颈期，不知道该不该往建制方面走。我自己甚至时时有放弃的念头，有时候觉得是我自己的不谨慎和愚蠢带来了外在逼迫，甚至天天想是不是自己哪里犯罪得罪了神。
就在这时候，我按读经顺序，读到了诗篇66篇，我记得很清楚，那一天是2005年12月31日，那一年的最后一天。这首诗篇，我过去读过很多遍，但这一次读到第11-12节时，突然上帝强烈地借着这样的经文对我的心说话：“你使我们进入网罗，把重担放在我们身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”这几个“你使”一下子燃烧起来。那一刻，我的重担一下子脱落下来，原来这一切都是“你使”，都是主这样做的，都是主安排的，主甚至使人坐车轧我们的头，好为了使你我到丰富之地。那一刻，我身上所有的重担都变成了耶稣的应许：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）
这经文就像火一样一下子烧着了我的心。我当时就泪流满面，在主面前哭泣、祷告。那一刻，就像光一下子照亮了阴霾密布的天空！主一下子就伸出手来搀扶住了我。在圣灵的引领和感动中，这经文，这话，活生生地活在了我的生命之中。那不需要论证，而是一种照亮，一种光照。一旦光照，你就忽然明白了。
亲爱的弟兄姊妹，你当然也可以有这样的经历！你有没有跟这样一位活着的神相遇？刚接触基督教的时候，我问过一位带领我的弟兄：“我们信的上帝是不是只是一种理念？”他的回答我今天还印象深刻。他说：“不是！理念只能改变理念，只有生命才能改变生命。你接受基督教不是接受一套概念，而是与又真又活的神建立又真又活的关系！”
弟兄姊妹，你有多久没有与神这种亲密无间的关系和交流了？周毕克牧师说他爸爸每次祷告，就像真跟上帝在说话。你的祷告是在念念有词，还是真跟一位活的上帝说话。你注意，这位上帝一直在行奇妙的大事。你不要把活的信仰给信死了。
有时候我们盼着相信一位没有能力、不介入世界的神。有时候，我们盼着上帝离我们越远越好，我们好兴头头地活着！但问题，我们都处在罪和死的阴影下，你就知道你需要这样一位介入的活的上帝。加缪可以去玩玩接受命运并拥抱命运的游戏，康德可以去仰望星空而不顾脚下的泥泞。但对于一个在泥泞寒冷凄凉小雪刺骨寒风中行走的路人来说，前方有温暖的火炉和热水才是真正的安慰。你还没到那一步，往往觉得似乎一切无所谓，但真到了，你会因着神不存在的绝望而沮丧！好在我们的神不只是给你一种虚假的盼望，而是真实的拯救与介入！快从沼泽中出来吧！
垂听之神HEAR
第三，这位上帝是侧耳听祷告的神！我们不知道这位诗人在苦难中如何向主许愿和祷告的，但他真正经历了神！很多时候，我们祷告不蒙应允，是因为我们注重罪孽，没有破碎心中偶像并让与主的关系代替！我们的神是乐意听我们祷告的神！请你好好读读第19节：“但神实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。”你注意，神侧耳倾听。他不用侧耳就全部直到我们的心思意念。但他侧耳而听。这是因为他爱他的百姓，他爱你！
这份爱，最终不正是体现在主耶稣基督赐给了你我？！诗人最后说，“也没有叫他的慈爱离开我”！这份不离不弃的爱，最终不正是通过耶稣基督赐给你我而体现了出来！
以赛亚书49:15说得多好：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”妇人一般说来不会忘记，但有时候会有忘记，甚至在跟丈夫吵架之后，不管吃奶的孩子离家出走的事情都可能会有。但上帝不会忘记！他永远爱着并记着你！因为你愿意从他审判的愤怒中逃离，在主基督里得着救赎，于是他看在基督的份上，以永远的爱爱着你！
那你应该如何回应？岂不应该以爱还爱？！
诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）你必须得解决你罪的根本问题。当然，不能说神不听我们的祷告，全是因为我们的罪。因为主有自己的时候，有自己的时间，有时候他要我们等候，要我们有耐心。但千万要知道，我们自己的罪会是我们与神之间阻隔的大问题。我若心里注重罪孽，主必不听。那如何解决你罪的问题，诗人要用祭物才能进入神的殿，你我无一例外需要耶稣基督的拯救。他是那完美的祭物。只有上帝指定的这一位替罪羊，才能替你我赎罪，也才能真正打通了神与人之间这一条又真又活的路。无论在哪个层面，你都能想一想这位救主所给你带来的通路吗？这对你来说意味着什么呢？
一位老人家说，每次祷告，跪下来时，都要想想主的代价和宝血。一位传道人说，每次上台讲道前，他都会想想自己所犯的那些可耻的罪，以及主耶稣如何饶恕了自己的罪。起床前，上班前，每一天，每一时，每一刻。
在这辞旧迎新时刻，你呢？我祝福你。盼望你与主的关系更新，更深认识主，更深顺服主，更深爱主！还有比这更美的祝福吗？！
编辑：小小
附： 2016.2.28 仙林 主日证道 彼得ZL《律法以外的义》罗3：21-24 点击下方➟“阅读原文”下载音频