读书会之《成功的辅导》
主讲：宋牧师
时间：2016.2.27
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此书致力于解答什么是“成功的辅导”，在解答这个问题的时候，作者从圣经出发，先破后立，先拔出拆毁，后栽植建造。作者既反对弗洛伊德的医疗模式，又反对荷蒙理等人的人本的道德模式，也反对罗氏的非直导式辅导。提出了一条回到圣经，透过上帝显明的原则来研究如何进行辅导的思路。主张“只有基督教辅导员，经过良好的训练又熟识上帝的话，才是成功的辅导，他们较之精神病医生或其他人更懂得如何做辅导工作”。这正像作者本人所说，“有全面革新的意思”，也使人可以感受到宗教改革精神的传承，在弥漫谎言与黑暗的心理辅导领域，这本书像一束光一样宣告那真光——也就是主耶稣基督的王权。读来感受到上帝仍然在黑暗中掌权的大能，他也满有恩典，乐意借他的仆人亚当斯将这些真理显明赐给他的百姓。荣耀归于上帝！
在前言中，作者介绍了自己进入心理辅导这个领域进行研究的呼召及过程，开门见山地指出罗氏的非直接辅导法与弗氏的推卸责任式的辅导理论存在严重问题并且收效甚微，而当作者“转而随时随地引用记得的经文教训来辅导他人，直接教导求助者认罪、悔改、决心过合乎信仰的生活，能使人心灵通畅、效果甚佳”。作者针对教牧人员委介精神病医生进行辅导的做法，引用荷蒙理的话提出了一个严肃的思考“福音派信仰是否已将其长子的名分卖了，所换回的不过是一大碗不值一文的心理学红豆汤”。
第一章，作者介绍了现代精神病学的主要代表人物弗洛伊德，他提出本我与超我发生冲突使自我产生犯罪感的理论，他相信，借助于否定超我肯定本我问题可以得着解决。建立在他的理论之上的现代精神病学将人的精神问题归咎于疾病，使人的责任荡然无存，这使本就陷在罪中不负责任的人更不负责。荷蒙理等人对弗氏提出反对，认为人的犯罪感是缘于默认自己破坏了应有的标准害怕被发觉，解决的方法是承担起责任。虽然在标准问题上存在争议，荷氏的看法却是更贴近圣经的。
第二章，作者提出真正的辅导者是三位一体上帝的第三位格圣灵，圣灵透过圣经来做工，人不应过于倚重自己的方法和技术，而应谦卑地依靠圣灵，承认圣灵的主权，好好运用圣灵的恩赐，做成主的工。
第三章，作者从“精神病”的定义出发，依据圣经，提出了“精神病者”的毛病要么是生理的、化学的原因，要么是出自犯罪心态或行为而引起的、道德的原因，但不会是一种完全不是由于生理问题引起的“精神病”，事实上，“精神病”这个说法本身就是不恰当的，把罪说成是病有掩人耳目之嫌。
第四章，作者明确阐述“运用上帝的话”进行的当面劝诫式辅导，或称努直达式辅导。这种辅导方法包含三要素，第一是“提出被辅导者的生命中确实有问题或困难存在；他必须先承认自己做了错事、犯了罪、有了拦阻、问题、困难、需要等，而这些是他要面对的。”第二个要素是注重以口中的言语作为训练的媒介，进行个人面谈及讨论，将规劝打在人心底。第三个要素是辅导的目的和动机是要造就人，除掉或改变一些伤害被辅导者生命的东西，叫上帝得荣耀，使人得益。辅导者应该带着真情而不只是同情进行辅导，爱与顺服真理的权威并不冲突，这爱是从清洁的心、无亏的良心、无伪的信心而来。努直达辅导首先引导人正视及承认自己的罪，然后给予他盼望，即应许在基督里，人有得救的盼望，这方法处处反映基督救赎我们的方法。
第五章，作者讨论了谁是最佳辅导人选的问题，作者认为辅导与传福音是不可分的，因为除了基督耶稣的福音之外，人不能从根本上得帮助，也只有圣灵能真正重生更新改变人。重生的人也需要一生靠着圣灵脱去旧人穿上新人而成圣。由此看来，牧师是最佳的辅导人选。
第六章，作者回应了罗杰斯的非直接辅导法，该方法因预设人本身有足够的资源能解决自己的问题，认同人脱离上帝独立自主的能力，所以其带来的辅导方法也必然是错谬的。罗氏辅导只关注受辅导者的情绪和感觉，却不重视其具体问题，混淆了论断与判断的区别，其实并不真诚。而与此相对，努直达辅导关心人的问题，同时也关心人，注意受辅导者的问题，是为了人。同时努直达辅导员也相信行为是比情绪更深的基本问题，行为会影响情绪，情绪从行为而出。
第七到十一章，作者具体而微的介绍了努直达辅导法的应用。强调认罪的重要性，因为有上帝的警戒和应许说“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”辅导员要帮助受辅导者区分情绪问题、表现问题和底层问题，真正借着关心受辅导者的问题来关心这个人。
受辅导者也需要时常回到上帝信实的应许“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”，于是，辅导员面对受辅导者的退缩灰心，要鼓励他直面问题，看到盼望，从而靠着圣灵赐予的力量经历得胜。辅导者自身要特别祈求从神而来的智慧和爱心，学会聆听也学会观察受辅导者无声的表达，避免笼统化地应用原则，也可以借助于集体辅导优化辅导的效果。而从更加积极的角度来说，成功的辅导要帮助受辅导者建立一个全面自律的生活，即以基督为中心的生活，发展合乎圣经的生活方式，借着持续的操练明白仁义的道理，分辨好歹。作者也指出，将努直达辅导的原则应用在家庭关系的处理、增进沟通，应用在管教子女以及从事基督教教育的老师教育学生的实践中，也都可以收到很不错的果效。（韩旭弟兄供稿）
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◈读此书目的：
１、此书可作为圣经辅导的入门书籍；
２、关于此书存有争论与迷思，可予以讨论。
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◈圣经辅导两特征：
▶1、圣经辅导是门徒训练。
（最终目的不是人的问题的解决，而是使人越来越像耶稣基督，这一点同时是人的问题的根 本解决之道。辅导给人自由。）
▶2、圣经辅导是传福音。
（圣经辅导的标准是圣经，面对人心的问题，圣经是足够的，这一点可直言不讳地告诉受辅导者。）
与圣经辅导最相关的的两个神学概念：
▶1、启示论。（我们怎么分别看待特殊启示即圣经与普遍启示在辅导中的作用？）
▶2、人论。（不同的辅导方法背后有不同的人论，即如何看待人，人是怎样的人？）
神学院圣经辅导课程基本设置：
▶1、导论（圣经辅导的基本理论与方法）。
▶2、辅导观察。
▶3、婚姻家庭辅导。
▶4、角色扮演。
▶5、高级圣经辅导。（真正的圣经辅导者一定是对圣经非常熟悉的人，特别着重强调圣经人论，除了人是全然败坏的，也还包括登山宝训，一个重生得救的人应当如何？；十诫应用到辅导中，律法的三重功用：显明上帝的圣洁与我们的罪，引我们转向耶稣基督；规范世界上所有的人；让基督徒过感恩的生活。解决人的问题，并使人过一个清新刚健的生活。）
▶6、Superviser(实战演练)——参与真实的辅导。
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◈此书背景：
此书是圣经辅导运动的开山之作，作者在前言中特别讲道他做牧师的时候的挣扎，那时候整个美国的基督教社会的辅导界被世俗心理学，尤其是弗洛伊德的理论给一统天下了。在这种情况，此书的出版像是在旷野中发出呼声，有点像施洗约翰说“你们要悔改”，又像是马丁路德在宗教改革的时候，所有这本书具有一定的论战性质。可能有人不是太喜欢这种风格，这可能是一种误解，如果耐心的读，也许就能读进去。另外，我们也不当对开山之作有太多的求全责备。亚当斯后续还写了许多的书，关于圣经辅导，他有七十多本著作。这本书仅仅是一个开端，整个圣经辅导作为一个领域，是非常丰富的。（宋牧）
（对P18的回应）弗洛伊德的理论被很多人接受之原因，除了迎合人心，满足人短暂的逃避之外。还有一点就是需要教会予以反思的，就是我们把信仰变作了一种外在的规条，这个就是弗洛伊德所说的“超我”。弗洛伊德的起点是反对神 51 30769 51 15791 0 0 2122 0 0:00:14 0:00:07 0:00:07 2887但另一个角度而言，一定意义上，可以说是对于律法主义的一种发动，因为教会的教导有的时候变为一套外在的规条，与内在的生命脱节。有人内心里面并没有经历耶稣基督的恩典，但却又不得不遵守外在的规条。弗洛伊德将此中现象定义为“超我”，认为这是应当打碎的。他告诉人，你没有罪，你不需要罪，他否定罪，否定责任。 我们基督徒也反对律法主义，但我们不是说人没有罪，而是说人的罪可以在耶稣基督里被赦免。（宋牧）
迄今，在美国基督教界，圣经辅导已经有三代。第一代是亚当斯，他可谓是圣经辅导之父。其圣经辅导确立了圣经辅导的总原则，即神的道高于一切，神的道是真理不是道理，很多时候心理学只能讲出一些道理，但圣经却是启示给人真理。人不应该用道理去切割真理。亚当斯基本上是比较反心理学的，作为第一代的圣经辅导，这样子看待心理学在当时的时代背景下，是有其价值意义的，因为当时的心理学几乎是席卷霸占了所有的讲台。包括很多基督徒都受到心理学的影响，就像很多的基督徒受到科学的影响一样，以至于很多人倾向于用科学调和圣经，就发明了很多神造进化论之类的理论。（编者）
到了六七十年代。第三代的心理辅导看待心理学的态度有所调整，一般会认为心理学的体系与认知模式，是有其价值的，当然，这个价值并不是来自心理学本身，而是来自于它描述了某种真相，而这些真相本身还是属于上帝的，因为一切真理都是神的真理。第三代的圣经辅导书籍，国内翻译过来的有《整合心理治疗》，这本书就是力图以神的道为基础，整合心理学的各种模式，然后探讨如何去面对更复杂的问题，还有一本书很好，叫《罪与恩典》，这两本书都是一个作者（麦克敏Mark R. McMinn）写的，他本人在书中整合了很多的个案。作者本人也是一所基督教大学惠顿大学心理系的主任，后来他又学了神学。他所做的整合的工作还是蛮不错的。比如说，亚当斯是拒绝抑郁症吃药的，他比较强调直接用神的道进行辅导，但是现在的抑郁症越来越复杂，有的确实是跟生理问题相关的，所以到了第三代的圣经辅导认为也是可以使用一些药物，现在的药物也在改进，副作用也有所减少。所以治疗心理问题时候，也可以用一些药物，这并不表明不属灵，但仍然强调，还是需要以神的道为核心。...阅读这三代圣经辅导的代表作，基本上就能了解到圣经与心理学的关系了。在此也顺便推荐麦克敏《罪与恩典》、《整合心理治疗》两本书。（编者）
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解读摘录及部分书摘：
⊕撒旦的惯用伎俩就是歪曲真理，迷惑人心。不管是弗洛伊德，还是罗杰斯，他们的理论当中都有一些似是而非的道理，看上去觉得很好，但其实是扭曲了的“真理”。他们的理论也似乎是在帮助一个受到压制的人解除捆绑，但他的方法不是真理里面的方法。事实上，他是从反对律法主义，走向了反律主义。我们常常可以看到，律法主义与反律主义往往是个一体两面的孪生兄弟。人很容易从律法主义走向反律主义，也很容易从反律主义走向律法主义。这两者共同的问题是不认识福音，不认识耶稣基督里面的救恩。（宋牧）
⊕三年学习回来，发现现在我们身边要面对很多令人头痛的问题，抑郁、自杀、同性恋、变性人，这些事情竟然井喷般地涌现，我们不得不面对这些问题。抑郁，到底该怎么看待？其实一个属灵伟人也可能陷入抑郁，圣经辅导中，并不是说辅导者认为被辅导者有问题，而自己可以站在道德的制高点指责他人，其实辅导者也同样是问题的罪人。圣经辅导中的辅导者是要告诉被辅导者我们都是罪人，但在基督里有盼望。以利亚刚刚取得极大的属灵胜利，遭到追杀，他就陷入了抑郁。另外一个属灵伟人司布真，在晚年的时候很长时间陷入了抑郁。一个属灵伟人也可能陷入抑郁焦虑中，但这不等于说，一个人陷入了抑郁焦虑中，就是得了抑郁症。圣经明确说焦虑是一种罪，因为主耶稣责备门徒，你们这些小信的人啊，你们所需的天父都给你们了，为什么还像外邦人那样的忧虑呢？但是，当我们说忧虑是一种罪的时候，并不意味着我们站在道德制高点斥责一个人，反而是带着怜悯的心告诉一个人说耶稣基督已经解决了罪的问题，并能引导一个人过成圣的生活。抑郁比较难，往往是因为抑郁会带来生理上的伤害，亚当斯并未否认这一点。现在抑郁的问题很普遍，这一问题也比较复杂。（宋牧）
⊕人生充满问题，而最根本的问题就是我们犯罪堕落的问题。面对人性的深渊与人生的黑暗，我们何能不至于绝望！上帝的慈爱，耶稣基督的救赎，是我们喜乐的源泉。（宋牧）
⊕此书大陆版本译为《成功的辅导》，台湾版本译为《圣灵的劝诫》，最好的翻译应该是《胜任辅导》。（宋牧）
⊕我得声明，我相信圣经无误，接受圣经真理作为一切人类信仰及生活的唯一准则。我所下的判断，完全基于圣经的标准。这样的做法有两点请读者留意：第一，我对圣经之解释及应用，并非绝对无误。第二，我并非贬低科学的价值，而是认定它有相当的作用，即使科学可以提供例证，将原则具体化，可以挑战我们对圣经的错误解释，并促使我们重新研究经文。不幸的是，在心理学的范畴里，科学已经大量被人本主义哲学及不合情理的预设所取代。(P8)
⊕敬畏上帝的人是最好的辅导者，因为他正义、公平，又能分辨是非。(P9)
⊕将人的精神问题归咎于疾病，人的责任于是荡然无存，这是整个问题的核心。一般人做错事后不肯负责；他们声称自己的问题是外物或外人所致，而不是自己内心所导致的；因此他们将错归咎于社会。社会负责等于人人负责，人人负责等于无人负责！这是最佳的逃避责任的方法。然而现今社会也懂得逃避责任，许多人推说今天的社会是“病态社会”，就把一切达发过去。一些人将自己的所作所为，推卸 责任到祖母、母亲、教会、小学老师或其他人身上。这样，弗氏的心理分析成了考古学，目的是去发掘病人的过去，看看有什么人可以替病者的行为负责任，主要是看看有什么人对不起他。如此推卸责任，心理分析学飞弹不能解决人的问题，反而把问题扩大，因为它带来许多家庭，甚至全世界性的问题。人类责任的整个基础都被破坏了，这话并不过分。(P16)
⊕精神病专家的自杀率比其他16种医学人员高。(P34)
⊕“精神病”这个名词本身非常含糊，名不符实。在精神病学界也并没有一个很清晰的界定。这本书里面就提到，人类的病症有两类：生理原因引起的病症；犯罪心态或者行为引起的病症。圣经中并没有提到第三种原因引起的“精神病”，这个名词充其量不过是一个不甚贴切的比喻说法而已。(P37)
⊕问题的三个层面：1、情绪问题；2、表现问题；3、底层问题。(P135)
韩旭弟兄
这本书对我的提醒和帮助很大。一是我感到要想成为一名成功的辅导者，先要成为一名顺服的受辅导者，在我个人成圣道路上跌倒软弱的时候，要省察识别自己的罪，认罪悔改改变行为顺服神，然后才能去服侍别人，就像大卫说的，“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”。再者是努直达辅导强调运用上帝的话语，这也提醒我多读背圣经。第三、现今世代对爱的理解扭曲，倾向没有真理原则放纵的爱，这并不是真爱，我也受到提醒应当避免。第四、在努直达辅导中特别强调荣耀神造就人的心，在辅导时要时常自省，避免高压政策般的逞私意运用权柄，要学会聆听。
库小玲姊妹
我一直都比较偏好罗杰斯的非指导式辅导法。他提到的一些关键词，比如尊重、自主、倾听、理解，很吸引我。因为他充分尊重了人的主权，而不是急于教导、告诉人怎么做。他不指责，而是很关心人的情绪和情感问题。但这只是让人感觉比较舒服，却并没有解决问题之后的释放和喜乐。因为只有真理才能给人自由。他背后的预设是错误的，他相信人可以自救，却忽视了罪。这也提醒我，要警惕这样一些看似很好却是错误的思想。
邵达弟兄
我认为此书对个人以及教会都会是一种极大的祝福。尤其是看到作者扎实的圣经根基（对箴言书，诗篇，保罗书信等等的阐释），看到神话语直指人心的功效，越发体会到福音的真实与宝贵。在犯罪堕落，唯有基督是那条又新又活的道路！若是教会以及个人能在平日生活及教会生活中，能按此原则生活，必将收益！“一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼”。
江涛弟兄
对于基督徒内部而言努直达式辅导可能会比较好实践一些，但也要注意方式方法并适当装备，也要认清自己的能力范围，别逞强。对于此辅导失败，辅导员方面的原因也要重视。但对于非基督徒的圈子，此法实践起来是有难度的，因为他们广受现在各种学说和思潮的影响，很多人并不承认自己有问题，也有很多人对基督教有偏见，对辅导员是很大的挑战。对于承认自己有问题不抵触基督教的人而言，辅导员可以适当引用圣经来讲，但要考虑到被辅导人员的耐受度，当然可以采用集体辅导的方法，很多人聚在一起分享自己的经历，使被辅导者更融入。
法森弟兄
我完全赞同人的问题在于罪，我也完全相信上帝能够在使徒的时代能够行做的作为在今天的时代也能够做，就像作者在他书中所提出的种种辅导方式方法，都是很宝贵的。但我却觉得作者在书中对精神类异常的人所下的判断“因为他们是故意的隐瞒、欺骗因此做出异常行为，所以只需要引导他们认罪悔改就能在圣灵的帮助之下改变自身的境况”那种机械的方式并不完全合宜。但作者真的促使我通过圣经原则去看待我以前忧郁的经历，其实当初我之所以抑郁到甚至想要自杀的地步，原因都在于我没有认识到我所遭遇的一切困难都是出于自己的内里的罪恶和外在错误的行为，直到我明白哪怕在那样的情况之下都有上帝的美意之时，我便在基督里得着了更深的喜乐平安。
伟杰弟兄
这是一个空前强调自我个性张扬的时代，这是一个空前我行我素没有规矩的时代，这是一个空前逃避问题不负责任的时代，这是一个空前自我保护缺乏互信的时代，所以，这也就成了一个空前的抑郁、自闭、睡不着、绝望乃至自杀等所谓心理问题与精神疾患井喷的时代。...当下的中国社会是个问题大国，其中就包括，中国已成为精神疾患大国。大多数国人还不认识神，面对人性之恶，制度之恶，与人生在罪恶中的苦难，精神问题层出不穷，且大范围泛滥。这是中国教会需要切实关注的，也是我们福音的机会。期待着真正的圣经辅导能在教会实行起来，甚至也成为一个造福中国人的一个庞大教会事工。真基督徒已经得着了喜乐自由，我们当去为那些处在捆绑冰冷与恐惧的心灵状态中的人们，带去光明，带去盼望，带去自由！求神看顾他的儿女，求神怜悯那些处在煎熬中的灵魂！
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下期阅读书目《世界观的革命》：
主讲老师：小约翰 时间：三月中旬的周六
阅读要求：
题目如下：35页4题；69页8题；101页1题；138页13题；179页3题；212页4题；248页3题；292页15题；335页2题；376页4题。每章一题。请参加者完成题目方可参加，到时抽查！
整理：惠苇 微编：小小
附：
读书会现场录音，可通过网址（http://pan.baidu.com/s/1bvJhvS）下载；也可点击下方的“阅读原文”直接收听。