凯波尔|教会的超越性、合一性及多元性

为真么小编会选这张封面呢

呼应题目。

封面整体给人超越性；

教会建在一块大石头上体现合一性；

而周围一圈圈的花纹则表现多样性

       世界上有许多数不清的组织，基督的教会是其中之一，但不要以为她仅是许多组织中的一个，教会与其他组织有根本上的不同，并不是说教会在其他各组织中居首位，乃是她自成一格，超越所有组织之上。

教会是从神而来的

世界上大多数的组织都是由人创立，由人想出来，并经由人努力实现的，例如联合国、青年会等组织，都是因着人的意思而产生出来的。

而教会则是由神自己产生出来的。在新约希腊文中，教会这个字就把这项真理强调出来：教会是由世界中被召出来的人所组成的。发出呼召的是神，祂不单用祂的道，也用祂的灵来呼召，祂的呼召是有效的，也是不可抗拒的。

神在创造人类以前，就把教会放在祂的计划之中，只有神能创立教会。保罗告诉以弗所的信徒（弗7：7），神的宣布使此约成为事实，所以列祖的家族就是教会。

在日期满足的时候，神差遣祂的儿子救赎选民，祂所救赎的是神赐给祂的人，而这救赎也是出于神主权的作为，并不在乎人的意志，因为被救赎的人构成了神的教会，所以圣经告诉我们，祂用自己的血买赎了教会（徒20：28）。

当身为十二使徒的代言人——彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子之时，主回答说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”（太16：18）。祂是特别指新约方面的教会，神儿子自己宣告，祂就是教会的创始者。

五旬节时基督建造了这个教会，祂藉着超自然、神迹性的作为建立了教会，当时忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了门徒所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，门徒就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒2：2-4）。藉着同一位圣灵的感动，一时间有三千人加入了教会。

世代以来，基督不断地建立祂的教会，每一次一个有生命的肢体加入教会，都是出于主自己的作为，即便世界上最有能力的使者，充其量也不过是主基督用来建立教会的器皿。是主自己将得救的人数天天加给耶路撒冷教会，并不是彼得或其他使徒。

超自然的本质

教会并不是神在世界设立的唯一机体，神另外还设立了两个机体，那就是家庭与政府。

创世记第二章就记载了人类第一次的婚礼，这婚礼不是人的意思乃是神的意思，神说：“那人独居不好。”神就使亚当沉睡，取下他的一条肋骨造成一个女人，领她到亚当跟前，她就成为他的妻子，神也就这样设立了家庭（创2：21-24）。

罗马书十三章也教导说，政府是神所设立的，劝勉我们要服从民事的长官，“……因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”（罗13：1）。当彼拉多对耶稣说：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约19：10-11）。

这是不是说家庭、政府与教会在荣耀上是相等呢？绝对不是。虽然这三项都是神所设立的，但家庭与政府是属于同一个范畴，教会则完全是另一个不同的范畴，而后者的荣耀超过前者。

在三者之中，圣经只是说到教会是神所设立的，但这并不是说基督与家庭、政府间的起源无关，这三者是息息相关的，正如三位一体中的三位，总是彼此同工的，但基督却只说，我要建造我的教会（太16：18），这理由很简单，基督是救主，而教会是由得救的人组成的，但家庭与政府却不是这样。

（图片来自网络）

家庭与政府是属于自然的范围，没有得救的人，一样也能够娶妻成立家庭。圣经虽明明禁止信与不信的不能结婚，可是却不能说婚姻是专为基督徒而设；无疑地基督徒必是好公民，但却不能说好公民仅限于基督徒。

另一方面，教会是属于超自然方面的，只有重生的人才能够有真信心接受基督为救主，并以祂为主宰，这样的人才是教会有生命的肢体。可是，如果教会中的人没有重生，那么不论其中有多少人，都不能称之为教会。教会是圣洁的，凡属教会的人乃是圣徒，他们诚然是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督又蒙祂血所洒的人（彼前1：2）。他们是“被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2：9）。

从荣耀方面说，世界上没有其他机构像基督教会那样的荣耀的了。历史中最大、最富有、最强盛、最光耀的帝国的荣耀，若比起基督教会的荣耀，实在算不得什么。

在世界上无数的组织当中，救赎主唯独称教会是属乎祂的，这实不足为奇，基督说：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16：18），只有教会才是“祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1：23）。

一个教会

基督的教会在实质上是一个教会的真理，表面上看来似乎令人无法置信。使徒信经中说到“我信一个圣而公之教会”，此教会是单数的；“我信圣徒相通”，只有这一个教会，那就是圣徒相通。实在说来，根据此信经，教会的合一是信仰上的，而非表面上的，事实上也的确是如此，并非空谈。

圣经曾再三，且有力的教导有关教会的真理，若说这是新约最显著的教训，实不为过。例如圣经说，教会有一个头（弗1：22）、一个灵（林前12：13）、一个根基（林前3：11）、一个信仰与一个洗礼（弗4：5）、并且有一个身体（林前12：12）。

既然如此，为什么耶稣在约翰福音第十七章中为信徒的合一而祈祷呢？论到使徒，他在11节说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”在21节又继续说：“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”祂说这话的意思是指着以后世代的信徒说的。当然，如果信徒的合一已经是事实，那么这样的祈祷就是多余的了。

（图片来自网络）

现在有许多赞成教会联合的人，将耶稣在约翰十七章中的祈祷，勉强地认为是基督徒组织上的合一。他们任意引用基督为信徒合一的祈祷，做为扫除宗派之间界限的支持。但是耶稣在这里所思想的，概是为信徒属灵的合一。祂祈祷门徒要合而为一，正如基督与父神一样，无疑地，祂也盼望此合一能够彰显与实现，因为祂接着说：“叫世人可以相信你差了我来。”但这并不能改变事实，因为祂所祈祷的合一是属灵的合一。

毋庸置疑，主的祷告是为着祂教会属灵的合一——基督徒是圣洁的，每一个基督徒都是圣徒，在原则上来说都是完全的。虽然如此，每个基督徒或最好的基督徒，在圣洁上都需要有长进，因为与完全的地步还有一段相当长的距离。同样，所有基督徒的属灵合一，就目前光景而言是一个事实，但是要达到最高的合一，则是将来仍侍实现的事。

许多的型态

在基督徒个人或团体彼此之间，都有不相同的地方，基督徒彼此间的一致性，并非一定是理想的，有可能发展出恶的后果，在教会内完全的一致性，不但不能增加其荣耀，反而会减损，这是有目共睹的。

神学家常常说到教会的多样性，一般说来，他们认为多样性是好的，可是很少有人对此名词加以界定，因而导致混乱。说来可悲，多样性这名词有时竟被用来遮掩许多罪恶，甚至异端也包括在内。把多样性这个名词缀饰在错谬之事上，使罪恶反成为可接受、可敬佩的，这种作法本身就是一个罪恶。

还有，多样性一词也常用于教会内分门结党的事上。分门结党是属乎犯罪的分裂，你离开一个宗派而建立另一个宗派，是极其严肃的事，除非万不得已才这样做，不然不能等闲视之。在基督肢体中发生分裂的时候，若仅仅是为了一些小事，例如领圣餐时用无酵饼或有酵饼，为了诸如此类的小事并而分裂，只有给撒但一个亵渎的机会。多样性与分门结党是完全不同的两回事。

假如教会的牧者们，把多样性这个名词，仅仅用在可容许的差异性，而不用在罪上，就会铲除许多的误解，同时可以增进教会的合一。论到可容许的差异是不难想像的，譬如在教会内有洗礼的三种不同的合法方式——浸水礼、洒水礼、点水礼；牧师在讲道时穿传统的礼袍或平常的西服，又有什么区别呢？而在崇拜神的仪式上，一些信徒不那么情感化，而非洲信徒较具情感化，不必要为了这一点的不同而吹毛求疵，应当彼此尊重。

分歧的本身并不是罪，不但没有剥夺，反而增添了教会的荣耀，正如一座大楼在外形、选用的石头上有多样变化，岂不比同一规格尺寸的大楼来得更美吗？正好像人的身体，从身体的多样性而得到荣美，基督的教会也是如此。爱能超越并包容不同的、分歧的意见，这正是基督教德行的最高表显。

选自《基督荣耀的身体——教会论》

凯波尔著 赵中辉译 杜亚伦微编