看了大航法师《致福严佛学院校友会的一封信》，真是感慨良多不吐不快了，多年以来对印顺法师学术研究的成果，都是“別有一番滋味在心头”，只是人微言轻难以吐露他人，又恐“党情”之辈群起谩骂，以致引起内讼，为亲者痛而仇者快，教外之干扰已不胜其烦，教内之是非又纷至沓来，“内忧外患”值此多事之时，唯默缄为上策，所谓“啼得血流无用处，何如缄口过残春”也。

大乘非佛说之说法由来已久，在印度的时候就已有此诤论，经马鸣龙树无著世亲等诸大士，广引佛经各自造论宣传大乘法义，在佛教传来中国之前，已圆满的解决了“大乘非佛说之谬论”。佛教传来东土两千年来法融一味，再无大小乘之诤，中国也由此成为了大乘佛法的第二故乡。

陏唐时期八宗兴起，无一例外都是以大乘融通小乘，视小乘为根本大乘为依归，虽然诸宗大德为畅演宗风，难免於诸宗间互有抑扬，只是劝化起信之方便，并无宗派之情执，也无否定他宗之说法，致於质疑大乘佛法是否出於世尊金口，是从来未有之事，这种思想是属于近代学术研究的产物，与传统佛教背道而驰。

民国高僧太虚大师学通三藏淹贯诸宗，也曾有数次悟境，早已是离文字相而能活用文字之大通家，为了八宗并重无所偏倚，就佛教流传之史实判为三时，就佛教之内容判为三系，非常巧妙的统摄诸宗而无诤，虽然提倡“佛教革新”，却是立足於传统，立足於正见与律仪，真知灼见慧眼如炬，不愧为一代高僧佛门领袖。印顺法师作为太虚大师的学生，亲近大师多年蒙恩最多，佛学见解上却与大师截然相反，大师曾多次撰文训斥，却依然不改初衷，后来竟成为“大乘非佛说”的诡辩论者，着实令人扼腕叹息。

首先大乘佛法是由小乘法发展而来，虽非佛说但符合佛意，这种思想演进论，已然将遗忘千年的印度“大乘非佛说”，又拿来作为自己的研究成果。在法义上“真常唯心”系的判摄，从根本上就否定了如来藏缘起的妙理，也否定了中国两千年来诸宗的辉煌成就，在他看来大乘八宗的累累硕果，不过是个美丽的误会，唯有他一人是真正读明白了《阿含经》的真意掌握了佛法的精髓，这份自信与夫子自道也足以让人领略“不可思议”的另一内涵了。

说阿弥陀佛的信仰，是由印度太阳神的信仰演变合流，文殊普贤二大士也是烘托法义的虚构人物，凡此种种说法皆令人大跌眼镜，令人无语，但在学术化佛学研究的时代潮流中却享有盛誉。太虚大师曾说佛教全面世俗化，就是真正的末法，佛法已异化为世间之哲理，已成意识形态之产物，已是诤论之物，不再是离执的解脱之法，后果之严重不言而喻。

印顺法师去六道化，去天化只说人生佛教，六道中只论人间，与佛说十法界因果转变之诸法实相完全违背，如果只论人间与世间之哲理相去也就不远了，这种以偏概全的解读方式，让佛教异化矮化世俗化，让佛陀不可思议的内证境界无从显现，十法界的因果事理与修行实践也无从开展，让佛教失去整体性与一贯性，把佛教的教证二门完全抹杀，不但是变相的大乘非佛说，更是佛教世俗化的践行者。

其弟子某尼更是青出於蓝甚於蓝，首先提倡废除“八敬法”，让汉传佛教从始再无比丘尼，与南传某国消灭比丘尼的作法遥相呼应，大力变相宣传“大乘非佛说”，让活跃在中国两千年的大乘佛法，失去主流的阵营，再去天化神通化，让佛陀成了世间的智者，埋没了种种与世间不共的功德，这是在弘扬佛法还是在摧毁佛法，相信正统的佛弟子都能作出正确的判断。

尊师重教与护法护教，二者并不相违，我们根本的老师是释迦牟尼佛，唯有护持正法才是真正的尊师重教，如果违背佛陀的教法，却去维护某位所谓的“大德”，这种“党情”不“党理”的颠倒知见，绝非正信佛子所能认可的，虽然今天我们的智慧与威德还不能使他们重归佛陀的怀抱，但是我们必须表明自己的立场，立足传统面对今天与未来，无论沧海桑田世相迭变，我们都坚信“大乘是佛说”。