穿越古城，铺境民间信仰化的剖析（四）

音频来源：南音雅艺

泉州城

鲤鱼状

如果说各条街道是鱼骨的话

那么铺境就是片片鱼鳞

从古代城市管理模式

到民间信仰化

承载了太多的历史的积淀

泉州城区许多街巷命名，也因民间信仰中的庙宇、神祗史迹或历代皇帝对神祗赐额而得名。这些古老地名有的仍沿用至今。

(1)以著名道人命名

如北隅清源铺有小希夷境和大希夷境，宋代称“希夷坊”，因境内原建有净真观供奉宋初著名道人陈抟，宋太宗赐号“希夷先生”而得名；北隅盛贤铺彩华境内有巷名“裴巷”，据传宋代裴道人常居此卖草药。

(2)以宫庙名称作地名（或历代受皇帝赐额）

如东隅胜果铺有二郎境，境内有二郎巷，境名及巷名皆因境内祭祀二郎神（治理都江堰李冰儿子李二郎）而得名；北隅盛贤铺彩华境内有庙祀禹王，故庙前小巷称为平水庙；有些宫庙历代受皇帝赐额，如南隅铺有崎头庙，庙前小巷因此称为崎头庙巷，崎头庙祭福佑帝君，即水神神通远王，宋理宗赐庙额“昭惠”，故又称昭惠庙，所在境因此得名昭惠境。

(3)以神名作地名

如南隅三教铺内有上帝宫祀玄天上帝，故所在境名为“上帝境”；西隅清平铺五显境，境内有唐子城西门肃清门，五行中署金，按阴阳五行相生相克的说法，以火克金，故境庙祀火神五显灵官大帝，该境便以“五显”命名。

(4)以道教术语作遗名

如南隅三教铺有龙宫镜、玉霄境，分别取龙王之宫、文昌帝君之宫之意；东隅中华铺有壶中境，取仙家“壶中日月长”之意。

“铺境”在明清泉州府民众的社会生活中扮演着重要角色。铺境内民众每年都要在各自铺境举行“镇境”仪式，铺境庆主要安排在“铺/境主”神诞日。主要有两方面的意义：其一，通过娱神来祈求“合境平安”；其二通过“巡境”强化铺境区域的边界。

该仪式每年要举行两次：一次在春季，一次在冬季，要挑选一个吉日在境庙内举行“放兵”和“收兵”仪式。在这一仪式周期中，始于保卫这个领域，终于这项任务的完成。周年复始，仪式中创造出一种各铺境相对独立的地方性时空。

这一天，各铺境的家家户户都在家门口摆放食品款待兵将。将晚时分，仪仗队伍抬着铺或境的主神神像巡游，巡游路线为境和铺沿界。在巡游过程中，不同铺境之间的分界点都系上勘界标志物和辟邪物，体现的了作为边界与区域的确认。年底重复同一系列仪式，只是称为“收兵”。“放兵”和“收兵”仪式形成一种年度周期。

各铺镜奉祀一特定神祇，作为本境内的保护神，俗称境主、社公等。一般建一小庙，内置境主神，往往还有马夫、皂隶等土偶。

铺境宫庙主祀作为当地的地方主神，主神通常都拥有“帝”或“王爷”之类的头衔。在泉州，当地人平日里形容一些办事比较有威权、且较霸道的人叫他“王爷”，说这人很“王爷”、“真王爷”！说明“王爷”已经深深地根植于泉州百姓的心中。

整个闽南地区，被称做王爷的神明多达360多位，诸如战国时代曾解除赵国危难的侯赢，还有齐国的宰相田单，西汉时期的萧望之，东汉时有名的大将军耿弁；东晋时代的温峤；唐代以匡国安民著称的吏部尚书朱叔裕，忠君爱国的邢明德，屡建奇勋的李大亮，还有文武双全的吴孝宽，爱民如子的尹秉业，直言敢谏的魏征，不畏权势的狄仁杰、福将郭子仪，以智斗奸的李泌，除弊任贤的宋璟，及名将苏定方、薛仁贵；宋代名宦范仲淹、包拯；泉州知府叶适，将军高怀德，明代的名将徐达、沐英，曾任泉州市舶司提举的罗伦，率戚继光、俞大猷抗寇为疆的谭纶，政声卓著的刘会等等。　

与铺境庆典相似，普度也展示出一种对社区自主性与一体性进行仪式化重构的特征，是铺境划分一度成为社会活动之界定特征的场合。

在中国民间观念中，鬼隐喻着社区外部的陌生人仪式化的驱鬼行为试图将这些“陌生人”排除出社区之外，因此各铺境谋求净化自身的地域，轮流驱鬼，是中国民间普遍存在的一种通过仪式方式驱逐鬼魂的形式，与古代佛、道及民间宗教信仰的合流有着密切关系。

泉州的普度为期3个月，即6月初至9月底，每月为一个时空周期，长达3个月的仪式不断重复着每月周期。在庆典期间，泉州府分成30个单位，在每个为期一月的周期之内(在整个庆典期间，要重复3次)，每个单位要轮流负责主持一天的庆典。

*可点击原文查看铺境连载文章：

1.何为铺境：穿越古城，探寻老泉州的铺境（一）

 泉州府里文化 X 优玖丝路文化 

将策划执行铺境元素的相关活动

同时也加入了五大宗教元素

让参与者在这条海丝文化朝圣之路上

能够更真切的感受和了解泉州文化

期待一下吧～

参考文献｜陈垂成、林胜利《泉州旧铺境稽略》

编辑｜陈紫阳

图片｜泉州府里图库

音频｜南音雅艺

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