谷里书院静修 第一天
干国祥讲《训诂 考据 义理——汉语古代经典读书法实践，以《论语》为例（上）》
2019年10月1日
星期二早上九点
主讲：干国祥
主持：陈岑
2019
热身
1. 为什么选择《论语》？每个民族都以几本经典书籍奠基。比如西方是柏拉图和亚里士多德的著作。但今天西方人理解柏拉图、亚里士多德很困难，因为古希腊的语言已经遗忘于历史深处，大家读的是“翻译再翻译再翻译”的著作。
但我们国家不一样，数千年前的语言文字我们依然使用着，但可能被遮蔽了本源。思想，必然会用到词语，对过去的历史迷惑不解，往往是因为词语的本源之思丢失了。【举例:①为什么是买“东西”而不是买“南北”？】
2. 什么是训诂？就是从找到一个字本来的意思开始，找到一个字在文本中的意思:丰富性和确切性，二者缺一不可。【举例①“不”和“帝”的字形分析；②“帝”原意是祭祀创世的祖先；③“姚”是舜帝的后代；汉字是商朝人发明的；每一个字里都藏着很多信息之间的故事。妲、妃、妇、好、妇等都有可追溯的意义；④“东”的甲骨文：东边的人带来的纺锤，山东是丝绸之路的开始；⑤汉字底部的“日”和“口”往往表示城邑，如鲁、商等字；⑥“西”的甲骨文；和“卤”比较，像动物的膀胱，用来盛卤水指器具，商代西方即今日山西运城，有盐湖。
3. 为什么要用训诂的方法来读《论语》？我们读论语的困难，是因为被各种解读层层加料了。世界文明的创始人有佛陀、孔子、耶稣、苏格拉底，在他们之前都是集体的智慧。《论语》是用当时活生生的语言记录下来的，我们要回到民族的本源中去看看。
在任何文化中，新词语有着重要的奠基作用。如陶渊明开天辟地，为中国文人设定了一座南山，成为很多向往南山生活的人心中的一道远方；孔子奠基性的语言是“仁”，也就是“己所不欲，勿施于人”。
2019
讲座正文
《论语》中的“好色”
16.7孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
干老师：年少的时候也好色，好色只是心里喜好，那时候没有行动实在太可惜了。你们是怎么解释“色”的？
干老师：我们来解释一下论语中的“色”的问题。我的解释方法是，我对什么都怀疑。我一般怎么做呢？一个方法，我把所有带有“色”的字全都找出来，我把同个时代所有著作中的色都找出来，把这个时代以前所有的色找出来。那个时代以后的只能作为佐证，不能当作解释。我的第一个习惯是先找甲骨文、金文、篆体。你看这个“色”字，是两个人。人，这个字太多变化了。化是两个人，北是两个人，这是怎么样的两个人呢？这是跪着的人，这是跪着的人：卩；这个尸是高处，以某种姿势坐着的人。“尸”是古代祖先死了之后，我们为了表现某种敬意，找一个人代替它，端坐的人。尸是古代一种非常重要的仪式。孔子死后，谁成为了尸？就是有子。有子这个人水平不咋地，但是长得像孔子就很重要了。色的汉字本义是脸色、神色、颜色。但在文本中，一定要看具体的语境。我们既不能看到色，就说是色狼之色，也不能看到色就认为是脸色。假如在《诗经》、《易经》、《尚书》这些古书中看到色，一定有它当时时代的意思。
干老师：如：巧言令色、和颜悦色……表情是谄媚，和悦的；贤贤易色，把贤良的人当成贤良的，那叫肃然起敬的意思；色难就是你内心的骄傲，不给好脸色。做儿子的每天都要在父母面前那种和颜悦色。孔子要你不要装，要有发自内心的有爱的状态。整个第十章，我放在一起都不要讲了。论语的第十章除了少数描写吃东西外，都是在描写孔子怎么走路，怎么上台下台的。孔子是一个礼仪大师，从他身体呈现出来的，是一种美感。 干老师：现在我们再来回过头来看开头那两句话，大家来讨论讨论。 学员：我们觉得经过刚才的干老师的讲解，这两句是君主喜欢听好话，谄媚的话。劝诫君王和君主去做一个追求德行的人。
学员：理解成女色是可以的，女色是颜色的延伸，一切都有外形。眼睛看到的都是色，我们感官看到 一切都是色。这就是色就是空，空即是色。一个美女，我们能看到的就是美。意思要严格，每一个意思的演变都是有迹可循的。 王迎新老师：我想到的是“空即是色，色即是空”。你享受这样的景色，是你500年前修来的，这是你看到的表象，以后不会一直存在于你的生活里。这个色，是我们享受的美食，一切一切的美好的事物这都是色。它是存在于大自然里的 ，谁都带不走的。 学员：少年时候，你对世界探索的念想，念想太多，人就会浮躁，就会一直延续到老年后，人这一生就不容易满足。色可以指一切外在的东西，外在言行。它在提醒我们关注自己看世界的方式，不仅要看外在，更有看自己的内心。 王迎新老师：台湾有一位老师叫星云。《论语》是我们国家的一部盛典。它让我们抛弃生物性的本能，渴望让自己内心觉醒一下。我推崇品德高尚的人，从内心觉醒，从内心抛弃本能的人好少，会关注外在的美食、美酒的多一些。 干老师点评：老师们有一个习惯，习惯向外延伸。这都不符合训诂学。后来者的解释，是不能够叠加前面历史文本中去。这才是训诂。后面的意义无论怎么重要，都不要强加到前面的人中去。 一开始，我们根据后人的理解，会把自己的理解为“女色”，但是我今天不给确定的答案。孔子对女子、女色的态度，有明确态度吗？《论语》中有没有对女色的态度？我们压根不知道孔子的恋爱态度，婚姻态度，很多是后面的人强加给孔子的 ，用我们今天的爱情观套到他身上去，那是不合法的。在这样的语境之上，我们仅仅把它解释为“神色”，可以吗？ 干老师：领导者都喜欢看好脸色，都喜欢听好话。《论语》记录了孔子两次出现批评“巧言令色”，这说明什么？这是强调，强调了自己谄媚之色的反感。巧言令色还不是本质，最本质的是你是不是好德？你是不是有更高位的追求？ 干老师：谁最需要控制色呢？少年，血气方刚的时候，情绪比较难控制；中年，欲望强，什么都关注，这就是油腻中年。这是自然现象，关键是你如何在自然中守住自己该守住的东西。什么是该守的 ？什么是高的？什么是美的？什么是高于你的内心的？ 干老师：假如我们能把当年的历史书都查阅一遍，我们就能找到语言演变的节点。其实是语义不断地宽泛化，这也是好事。我只是想强调，众多语句中突然冒出个女色来，这在《论语》中是很诡异的。字源不懂，理解不深，人云亦云……历史上把《孔子》和《论语》层层叠叠遮掩，我们已经无法看到他的真人了。 干老师：孔子没有做的丰功伟绩：孔子没有见过老子，也没有到过洛阳，孔子很可能压根不知道有老子这个名字；孔子没有删减《诗经》，没有把三千多首压缩到三百多首；孔子没有写或者编写《春秋》，最多，他评点过时事和历史，后世儒者依据他的观点发展出一种儒家历史学；孔子没有写《易传》；孔子没有当过鲁国国相，也没有杀少正卯；…… 干老师：孔子的这些丰功伟绩都是从哪里来的？我有一个极端的说法，就是凡《论语》中没有的，就很可能是假的。《论语》中有的，后来的著作最多是美化了。《论语》中，其实有很多信息，已经把孔子是个怎么样的人讲清楚了。《论语》中有这么多信息吗？就看你会不会找？孔子是个怎样的人？孔子的自述就讲得很清楚了。
2．4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【杨伯峻《论语译注》】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，[懂礼仪，]说话做事都有把握；四十岁，[掌握了各种知识，]不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分辨真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。” 【钱穆《论语新解》】先生说：“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十，我对一切道理能通达不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。” 【朱熹《论语集注》】（志学）古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌也。（立）有以自立，则守之固而无所事志矣。（不惑）于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。（天命），即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。（耳顺）声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。（从欲）随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。 【干国祥试意译】先生说：“我十五岁开始立下人生志向，发奋于学；约三十至四十那段时间里，我因深谙礼法而名声渐隆；约四十至五十那段等候出仕的时间里，我想明白了出仕与正义的关系，不再为此迷惑；五十至六十，也就是我在鲁国出仕，“隳三都”之壮举终于功败于垂成之后，也就是我带着弟子们在各国颠沛流离寻找政治机会、宣讲周朝礼制的那段时间，我终于知道了自己此生天命之所在——那就是传播盛世所传下的仁义礼乐，教化天下；然后，我在游历中听到了各种批评、嘲讽的声音，但对这些声音我越来越能理解说者的心曲，所以不怨恨、不恼怒，同时又坚守自己的原则不动摇；到七十岁之际，我做到了能够从心所欲，一言一行都符合礼的制约，体现仁的真谛，达到了自然而然，而合乎中庸的境界。”
干老师：我为什么这样解释？我认为孔子是个很老实的人。他说的都是实话。我做了一个工作，把《论语》中孔子说的，参考《左传》《史记》，是很不可靠的。 不知道是一种习焉不察的漫不经心，还是因为过早地把孔子圣化，所以不敢以正常人逐渐成长为一个仁者乃至圣者的过程来解读孔子，我发现对这段最为重要的自述，大家都只是从一个圣者可能拥有的境界来臆测，而极少真正地结合孔子生平，作还原式的理解。 一个最为严重也最为显然的常识性错误在于，居然历史上普遍地把其中孔子自述的年龄，视为是一个确凿的年龄，而不是泛指。即人们认为，十有五就是十五岁，三十而立就是说孔子三十岁时“立”，四十不惑就是孔子四十岁时“不惑”…… 但事实上只要你稍微动脑子想一想就知道这是不可能的——怎么可能这样巧，孔子的每一次人生重大事件或内在精神的升华，总赶在年龄的整数上？！ 这显然不是事实，最简单的事实是，除“十有五而志于学”之外，后面的年龄都是宽泛地指。如孔子讲“三十”，指的是三十岁之后的这段年龄，也就是大约在三十至四十这一段时间内。后面的四十、五十、六十、七十都应该作这样的理解。如图所示：
事实上，我解读的结果是，这段孔子自述，乃是其生平的真实自述——既是精神的历程，同样也是事实的外在经历。难道对儒家而言，精神的历程可以外在于人生的经历，而人生的经历可以无关于精神的境界？ 在打破以为年龄是实指的禁闭，在意识到这可能是孔子真实人生的经历之后，我再细读《论语》，以及查找相对可靠的《春秋》《左传》中的相关资料，便发现一个更为真实的孔子站立在我的面前—— 十五：是古人进入大学的年纪。孔子有没有进入大学，论语中没有写。但孔子作为贵族之后，应该有机会在这个年龄开始正式学习。
干老师：十五：有志于学。孔子这一辈子，最引以为傲就是好学。孔子一生都好学，他是学到老活到老。他68岁回到鲁国，乐就正了。意思是我对音乐的领会，就达到了一个高度。孔子是个音乐大家，心里想什么，弹琴就能表达自己的心声。他自己说，他一直到近70岁，才达到了《诗经》说的音乐的高峰。 三十而立——中国人际观念，最讲究的就是位子和位置。位是什么？就是位。一个人只有确立了位置，才是一个独立的人。已欲立而立人，已欲达而达人。一个人首先要做到立，我们祖庆老师凭什么立？对孔子而言，人不是自然界中的草木，人是人群中的人。你在人类世界中立起来了，你就得到大家认可了。我们总通过某种源于自己的东西而立。比如，我上不了感人的好课，但我可以有自己的特点，为什么叫深度语文，就是哲学的东西读多了，能发现其他人发现不了的东西，就成了我立的根本。立，就是你怎么立在这个世界上，当时的贵族如何立，孔子就首先得那样立。
干老师：《左传》中说：无礼，无以立。《论语》中说，不学礼，无以立。不知礼，无以立，那孔子是三十岁才知道礼吗？孔子是三十岁大家都知道他懂得礼制。礼是大家立的根本，而孔子是三十多岁的时候因为懂礼被别人都知道了——闻达于诸侯。所以孔子三十五岁到齐国去，见到齐王。想讲礼仪治国，被晏子们反对。长治久安应用孔子，当下应急应该用晏子。最终，孔子没有在齐国做上大官，三年后回到鲁国后，这时候学生就多了，其中有两个门徒是很牛的，是贵族子弟，家大夫的儿子。这就是孔子的“三十而立”。
你的“南山”在哪里？
文/谷里书院首批学员 路文静
2019年10月1日。星期二。谷里书院。
我这么写是因为，我要自己记住，此时，此刻，此地。
以及在这个不一样的星期二里，思想刮着风暴的我。
从破冰仪式的欢乐与感动中安静下来，谷里书院创始人祖庆老师致词。我记住的是：“我不是离开教育了，我甚至是离教育更近了……我在探索自己生命里做教育的另外一种可能性。”
——另外一种可能性？我在想昨晚的小北老师，她是在工作的第九年离开下城区，做专业的儿童读写课程；还有蔡朝阳的白鱼文化，阿老师的博学，老王讲作文的无厘头，电影课的大气象，这些带有授课老师独特气质的课，都让毛毛沉醉不已；我想起史金霞、郭初阳、落地麦们……
独立教师为什么要勇敢决绝地出走，离开体制，他们想要的是什么？我不是他们，无法去思考更深，我只是试图猜想：为了做自己真正喜欢的教育。
今天上午的主讲嘉宾——干国祥老师开讲了。他从今天为什么要讲《论语》讲起。任何一个民族都有一些文化奠基的书，《论语》恰恰就是。西方的柏拉图、苏格拉底、亚里士多德们曾经使用的文字早已不在；而我们中国不一样，我们的“汉字”一直保留到了现在。那一刻，我觉得做中国人，真好！做小学语文老师，真好！
干老师以“帝”“东”“西”三个字的训诂为例，讲到“山东”“山西”，讲到“妇好”“妲己”，讲到“盐铁轮”“龙凤商三姓”……我听得频频点头，小鸡啄米般，如醉如痴，他却戛然而止，问：就像这三个字被历史的洪流掩埋了一样，《论语》也是被遮掩、被遮蔽、被误读了许多年的，你们觉得那些《论语》的注解可信吗？
——这真是振聋发聩的一问。虽然读童书、读教育理论书、读诗、读史书时，我都习惯问个为什么；但是在《论语》的阅读上，我似乎习惯了读大家注释的《论语》，很少怀疑过他们是否曲解、误解。早在2000年，带稷下小学的第二届孩子时，我就给他们细细讲过半部《论语》。当时的我，分明就是照本宣科，贩卖思想，把大家的思想传播到另一群小脑袋里了而已！再后来读钱穆，读李泽厚，都是仰视，难道就《论语》而言，我的阅读方法一开始就错了？
也许，是我们的回应很少；或者干老师本就是在启发我们，“不愤不诽，不启不发”。在我胡思乱想之际，他言笑晏晏：《诗经》最大的贡献啊，就是给我们还原了一个活生生的真的孔子，而不是那个完美无缺的“孔圣人”。读《论语》啊，要从本源处去读，去读词语，去怀疑，去考证。就像司马迁在《史记∙ 孔子世家》里讲，孔子曾经做过鲁国的“大司寇”“国相”，我考证过了，鲁国根本就没有这两个职位嘛，只有“司寇”；所以，司马迁是认真地讲错了孔子。
他讲了自己学《论语》的方法是怀疑一切。然后以“色”字为例，他的学习步骤是：第一，把《论语》中所有带“色”字的章节找出来学习；第二，找出与《论语》同一时代里所有带“色”字的书进行对比学习；第三，把以前的时代里的带“色”字的书也都找出来，考证学习。干老师用课件做引导，标注出“色”字所在的章节序号，让我们自己去查李泽厚的《论语今读》，对照相关篇章去学习，去独立思考，去小组讨论——“色”字在这几个语境中到底是什么意思？我有幸被点到，代表我所在的七小组发言；随着大家思维的碰撞，后面老师的发言越来越精彩。
紧接着，上午的课程里，让我最念念不忘的一段话来了——
陶渊明流传下来的诗歌不多，最有名的是哪几句？“种豆南山下，草盛豆苗稀。”“采菊东篱下，悠然见南山。”他创造的“南山”，已经成为古往今来许多人向往的“意象”，每个人都要走一遍“南山”这个道口。
说完，干老师不解释。继续讲《论语》的训诂学。而我，一个人，仿佛站在了会场之外，秋雨之中，在向浩渺的世界追问：
——南山，究竟象征了什么？人的终极归属之地？灵魂栖息之所？理想耕耘之处？还是人的自在选择？天命所归？
南山，唐朝的王维说：“中岁颇好道，晚家南山陲。”中年人王维遇见了佛理，欢喜自得，他忽然意识到佛理的真实性，觉得从中寻觅找到心灵的安顿。于是，他选择在在终南山下读经，写诗，安度晚年。他这么想了，马上就做了，难得。
南山，宋朝的苏轼说：“归去，也无风雨也无晴。”一声起起落落的苏轼，无论是在庙堂上，还是在超然台，海南岛书院，他都可以从容自得。他追求的是人生的快意和自在，做自己喜欢的事——研究美食，与朋友饮酒对诗，修建苏堤，开辟东坡，种万壑松……本真如他，热情如他，什么都无法桎梏他。
是的，南山。祖庆老师刚刚还在感慨，冥冥之中，“种豆南山”曾是他多年前的QQ名，近年来的微信名，现在还是他的归宿。谷里书院，何尝不是张老师的终南山？前几日他躬身耕种的那一畦菜，俨然一副“草盛豆苗稀”的景象，可是瘦瘦的谷主看着蛮开心。
——南山，我的南山，在哪里？继续守着我的一亩葵花田，读书、教书，做向阳花班课程？还是寻一个尺码合适的地方，与一群爱阅读的人一起，教书读书、共同追寻自我的最大价值？心思，忽然像山里的小野花一样，摇摆不定。
南山，我亲爱的朋友，读到这里，此时此刻，我想问问：你的“南山”，在哪里？真诚地邀请你，和我一样，问一问自己的心，然后回答此时的你。
编辑：小北
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