干国祥：训诂·考据·义理（下）|以《论语》为例
训诂·考据·义理（下）
——以《论语》为例
干国祥
语言是有生命力的，一直在发展变化之中，汉字的意思也是如此，我们运用语言的人，应该有一种追本溯源的意识。例如：“公”字，上面的两撇叫平分符号，数字里面的“四、六、八”等等都是能平分的。
我们研究汉字的方法很重要，很多资料之间是要相互印证的。例如：古汉字中有很多公用部首，比如“邑”大多和城池有关。再如：“公”和“私”，可以对比着理解，它们共同的部分是一个拐弯的胳膊肘。那么，“公”就表示大家平分自己的东西，“私”表示成熟的谷子是我的，就是自私的表现。我们要善于发现各种意思之间的联系。
我们人类最大的功能就是赋予事物意义。《论语》也是如此，在流传过程中，言语意义发生了很多变化，我们一定要以审慎的态度对待《论语》，尽量用《论语》中的原文来理解，相互印证。
17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
撼动了你的志，你的精神，那才是惑。对啊，人往哪里走，到哪里去，准备去往哪里？人生三问啊，能回答这三问的，才是真正了解自己的。
孔子的“惑”是人生之惑，思考自己往哪里去。对当时的孔子来说，困惑自己要不要跟随那些不道德、不义的人去做官？
孔子也想做官，年纪越老越想做官，但是做官的目的不一样了。
（释①分封制：按照规则，你在哪里做事，你追随谁，这就是分封制。这种追随就是一种“忠”和“信”，用我们今天的道德观念看，是很荒唐的。②家的含义：古代天子祭祀的时候用牛；诸侯祭祀用羊；大夫用猪祭祀，大夫又叫做“家”。③阳货：阳货是大夫下面直接管权的。他要见孔子，想让孔子帮忙站台。孔子不见他，他就送猪给孔子。）
后来孔子也还遇到两次，见《论语》第17.5，17.7则。
每一种诱惑都是要付出代价的。选择了一种诱惑，就必然要放弃某些东西。孔子周游列国，为的是寻找政治机会。后来发现越来越不同于自己的治国理想。便在四十岁以后，最终的选择坚守了自己的“志”。
3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子在匡遇到了最艰难的时候，走到魏国和陈国之间的匡，被人拦住了，没饭吃，在最艰难的时候说了9.5这番话。我们从中可以看出什么叫“知天命”。
我认为在当时，孔子的天命感是非常强烈的，就是把“文”承载下去，扩展开去。那么怎么做呢？最佳的办法就是做老师。孔子自此走上了一条教化的道路。
他要教化君王，而不是迎合君王；他要教化大臣，教化所有遇到的童子少年，教化和他一样追求真理的人。
在教化之路上，孔子的弟子中，最固执、表面上执行最彻底的是曾子，山东人。真正执行力最强的，也是最忠诚的是子贡，贵在灵活。很伟大，最早领会人性，最早知天命的是颜回。他领悟了更多的东西，甚至比孔子多。
什么是耳顺？就是宽容和理解、谅解。《论语》11.25则，著名的“侍坐”篇。
子路，字由，走自己的路，就是最大的自由。
曾晳，字点，晳（白），点（古文左边是黑），色彩上对应。
冉有，字求，求了就有了。
公西华，“华”同“花”，有色彩，当然是赤。
子路
子路率性，《论语》中没有子路，少了一半的趣味；没有子贡，少了深度；没有颜回，可以的，他就是赞美的。颜回的弟子不在这里，随着颜回的死早早流散了。
子路发言后，孔子呵呵笑。子路说的话都能做到，孔子为什么笑？因为子路的方法是以硬碰硬，不考虑其他，这不是最佳的解决办法，他是个很好的执行者，仅此而已。类似于军事部长，军事专家，随时准备好攻击。
冉有
冉有说，“可使足民”。“足”，富裕。富强富强，要先富，一个国家打仗打到最后，靠的是国力。冉有是最有能力治理国家的。
一个人一定要对自己的社群共同体有一种热爱。你怎么理解热爱祖国？我的理解是：汉字是我的故土，汉语是我的祖国，有汉语汉字之处皆是我的祖国，这就是孔子说的“斯文也”。
公西华
“宗庙之事，如会同。”“会同”就是大家集会。“相”相当于祭酒，不是宰相，不像中国的总理，倒像美国的国务卿。这是公西华谦虚的说法。他不做决定，但也是一个执行者。这些事情做不好，就会引发战争。这是解决内忧外患的事情，这些事情也是孔子当年想做的。
曾皙
曾皙弹琴后，说了段非常有名的话，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“浴乎沂，风乎舞雩”是指古代有泼水节，要到春水里沐浴一下，祭祀一下，表示新的一年开始了。
你看，什么理想？教化、礼乐。教育最重要的方式是礼乐。汉字中“乐”，既有音乐，又有快乐。今天的教育缺失了很多
《论语》18.5则、18.6则和18.7
孔子投奔陈国，陈国被攻打，没饭吃，有性命之忧，这是最困难的时候。楚狂对孔子说的话，很刺耳，但孔子表示理解。这就是六十耳顺。
颜回去世，悲伤不已，但悲伤的是我自己的感情，但是不能在葬礼上违背礼制。陈成子弑简公，孔子告于哀公、夫三子，进行舆论声讨。其原因是“以吾从大夫后，不敢不告也。”
“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子断绝了这四样东西，从心所欲，不逾矩。
（二）孔子其说·仁
“仁”在孔子赋予意义之前，是形容一个人的外在的。这个“仁”字，有一种庄重之美、和谐之美。
《论语》中共有109个“仁”字，59条。这是论语中论及最多的一个字，我们来探询它最初的意义。
例如：12.17 政者，正也。12.3 仁者，其言也讱。
讱：说话不利落，说话慢。为什么叫做“仁”呢？
我们同样可以说：仁就是人（人之为人），仁即是妊娠（人生也）。
例如：“仁”与“佞”是一对汉字冤家。它们都和古人祭祀有关。“仁”是祭祀时男性的姿态；“佞”是祭祀时女性的姿态。本无褒贬的“仁”与“佞”，是孔子让它们有了褒与贬。而且，仁与佞都与说话有关。佞太会说话，而仁是不会说话。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”
既然克己复礼为仁，可为何孔子批评管仲“不知礼”，却许他更高的仁？
论语第12.1 ，3.22，14.16，14.17则，说到管仲霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。故而仍为“仁”。
由此可见，孔子对于忠和信评价并不高，更高的是“仁”、“义”。
仁的核心是恕，为什么还要爱呢？论语第12.22，6.30则说到，恕是我们能做得到，爱却不一定能做到。爱是圣人的标准，已欲达而达人，已欲立而立人。即，仁=恕+爱=己所不欲勿施于人+己立立人，己达达人。
《孟子·公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也……苟不充之，不足以事父母。”不美而去爱他，这是慈悲之心，悲悯之心。这是儒家的核心。
当到了这个境界，就和别人不一样了，是超级境界的人。论语第15.9 ，4.5，8.7则说的就是这个意思。
最表面的姿态：出门如见大宾，使民如承大祭——表层的外在的神情
内在的修养：己所不欲，勿施于人。
最高的境界：在邦无怨，在家无怨
互 动
干老师：西湖为何不是池塘，而是西湖，因为有了文化，有了内涵的，有其生机。为何说仁，是因为仁不是割裂的，而是活泼泼的。是内在的生机，从我们生命深处生发出来的。
干老师：手机对我很重要，是我重要的学习工具。有了网络之后，我不需要记太多的东西，只需要寻找，可以全力以赴思考。手机这个东西，关键是我们怎么看，不可能让我依赖上他。
小时候是想听故事才读书。二十岁左右读经典，是想寻找“人为什么活着”，我在宗教和哲学中寻找这些答案，结果没有找到。后来找到了：人总要死，为什么要活着？没有答案，始终保持着意义的寻找，才是答案。不去寻找，就会消失。
两种读书方法：
一本书频繁地引用哪个，就往上寻找它，找到思想根源，就能找到古今中外的那几个人。
一本书频繁地批判哪个，读哪个。与一个真理相对的不是谬误，而是另一个真理。
我读过成语字典，我对诸子百家的接触就是从成语字典开始的。
不同的阅读方法：泛读、精读，综合使用。
我有一个习惯，某个时候我要做一个研究，比如我要做阴山下的课程，我就把文化地理相关的书买了四五十本，泛读。一堆书读过就作废了——沉淀在自己的脑子里，变成自己的思想。
最后只留下几本书，像论语、庄子、孟子，用现在的方法重新去界定。
干老师：深度语文不是消失了，把它纳入了全人之美的课程。
全人之美的课程包括身体课程、艺术课程、智慧课程。身体课程有对抗性的项目，分个人与群体，还有轮滑。艺术课程有音乐、艺术、吉他，班级乐队等。
孔子也要讲伦理学的，孔子讲的是内心的要求，这是完全一样的。外在的规范你要尊重的，当你来的时候，世界已经成型了。你要不要遵守？——要的。
当外来的规则用强制的方式势必就会产生战争。
中西方都强调人是社会的动物，人不是站在旷野，而是站在人群之中，如何“立”，如何“达”？东方很美丽，西方很美丽。
北师大王宁老师，专门研究训诂学，有专门的公众号“章黄国学”。
学习体会集锦
你从远古走来
——谷里书院.干国祥老师讲《论语》
文|谷里书院首批学员 陈晓燕
缘起初见干国祥老师，是在桐庐——第一届课程设计研习营。那时，我是祖庆班学员，干老师给我们讲通识课。那时，留给我最深印象的是干老师鲜活生动的表情包。那时，让我深深感动痴迷的是干老师讲述的罕台故事。那时，让我对教育无限憧憬的是干老师描述的全人之美课程，是南明教育。
我从来不知道，教育还可以有另外一种模样。那一刻，干国祥老师就像夜空中的一盏明灯，照亮了黎明到来前的黑暗天空，也再次点燃了我已被悄悄尘封的教育梦想。
走进《论语》（一）今天，在祖庆老师的谷里书院，又一次有机会近距离聆听干老师的讲座——《训诂.考据.义理——汉语古代经典读书法实践》。李泽厚的这本《论语今读》在我面前是一部巨著，在今天的课堂上，干老师只不过用它来作为教我们阅读古代经典的教材和例子。
如果说，之前的干老师留给我的是个特立独行的侠客印象，那今天的干老师更像一位哲学家，一位从远古走来的史学家。他从西方的柏拉图、亚里士多德、苏格拉底讲到“帝”在《诗经》中的原初概念——部落的开创者，由此告诉我们读古籍要训诂，要找本源。
如此训诂读文，于我，实在是种新方式。我像个刚刚窥见这个新奇世界的孩子，乐滋滋地跟着干老师走向远古，去探索那个未知的世界：古人用结绳如何记录族谱，表达对祖先的崇拜；女字旁的字有诸多源起故事 ，比女字旁更早的姓——商、龙、凤；为什么是“买东西”，不是“买南北”；“东”的原始概念是丝织品……
干老师说，很多东西遮埋了几千年，现在的人都不知道。我只想说，我就是您眼里的“现代人”呀！在干老师面前，我浅薄得就像一张白纸。
走过“东西”，见过“上帝”的真貌，干老师又带我们走近孔子、中庸、老子，认识他们的核心思想——仁、成、义，让我们知道《论语》是奠定民族精神的书，《易经》是解释宇宙的书，《诗经》是描写人间美好的书。此刻的我，是身为中国人的满满的骄傲啊。原来，干老师是想告诉我们，我们应该回到民族的本源去开启《论语》，这才是打开古经典的正确方式。
引经据典，信手拈来，在干老师这里是一种常态。干老师用陶渊明人尽皆知的“采菊东篱下，悠然见南山”中的“南山”意象，引出词语的奠基作用。南明是干国祥老师的“南山”，谷里是张祖庆老师的“南山”……也许，我们终其一生都在寻找我们自己的“南山”。今天的我们，身处谷里，身处祖庆老师的“南山”，就用无限的感恩跟着干老师用正确的方式走进《论语》吧——
干老师以《论语》中的“好色”为例，告诉我们他是如何读《论语》的：
1. 追本源，从“色”的甲骨文开始解读；
2. 找出本书中所有带“色”的句子；（27个）
3. 找出在本书以前的书中所有带“色” 句子。
干老师的读书方法让我们想到了现今最流行的“群文阅读”，敢情读古籍也可以如此“解读”呀！正当我们“沉醉不知归路”之时，干老师向我们发问了——为什么这样解释，这样的解释真的天经地义吗？这是我们读古籍应该持有的态度。“对所有的解释都怀疑”——干老师是这样说，也是这样做的。
因为怀疑，所以才会有探究，才会有真理。自古以来，无不如此。干老师为我们列举了孔子的诸多“丰功伟绩”：你以为孔子与老子真有那么一场旷古未有的伟大见面吗？你以为孔子真的删减了《诗经》……平时书上讲的居然都可能是不对的，干老师，敢情这么多年来我读的都是假书啊！此时，此刻，我不能不怀疑，干老师莫非真是从远古走来的？
“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”好吧，孔子的生平自述总不会有问题吧？当然，可解读的你是不是有问题呢？15岁、30岁、40岁……莫非你以为它们就是具体的一个时间点？不对吗？书上就是这样注解的呀！干老师说，除了15岁是一个时间点，其他都是一个时间段，你说一个人怎么可能是在某个时间点突然长大，突然彻悟呢？挺有道理的！可是我也怀疑，人的成长当然是循序渐进的，但累积到某个点不就会产生质变吗？对所有的解释都怀疑，学习，我是认真的呀！
干老师说，所谓“三十而立”，这“立”就是“位”，你站的地方就是你的位置，位置对于我们中国人很重要，因为那是一个人地位的象征呀！当然，对当时的贵族而言，一个懂礼守礼的人就是“立”。何为“礼”？乃氏族习惯法规。孔子在当时已成为教大家知礼讲礼的人了，这就是他的位置。
虽说早已过了“而立”之年，可我找到了属于自己的位置了吗？惶恐中，我是那么渴盼找到属于自己的“南山”……
写下这些文字，看看远处的青山翠竹，听听耳畔的虫鸣水声，天已大亮……
“我的讲是帮助你进入阅读，而不是代替你阅读。”——你从远古走来，带着我们向阅读的更深处蔓延……
走进《论语》（二）“执子之手，与子偕老”——今天干老师的开讲就从这样美好的文字开始了。
伴随时代更迭的是词语的流变，古人之“执子之手”可是两个男子哦。再说“公”和“私”吧，何为公？平分即公呀！这个“八”敢情是平分符号呀，看看“四、六、八”岂不是都和平分有关呀？再看“私”，这“厶”可不就是胳膊肘呗，“禾”即成熟的谷子，老师这么一说，这“公”和“私”如此有趣形象。想想平时的教学中，如果能经常让孩子用如许生动的方式感知汉字，还愁哪个孩子会不对我们祖国的汉字爱得死去活来呢？
从“一枝红杏出墙来”的变异理解，到商朝的“盘、汤、契”谥号的意义，干老师总能从一个点荡开去，再带着我们看到世界本来的样子。训诂，让阅读变成了其乐无穷的研究性学习。干老师说，值得读的书很少，另外一些书只是资料。那是因为干老师早已读破万卷书呵，那是因为干老师胸有万壑，那是因为干老师三十已知天使，而如我等四十还浑浑噩噩之辈，便只能继续到“万卷书”中去探寻生命的意义，去寻找我的“南山”了。
何谓“四十不惑”？什么叫“不惑”？孔子说的是自己的“不惑”，还是别人的“不惑”？孔子四十以前是“惑”的吗？这一连串的追问是在帮助我们瓦解以往看待问题的成见呀！
干老师说，人生真正的迷惑是人生该往哪里走。什么是“惑”？追本溯源，心里打仗，那就叫“惑”。没人诱惑，何来“惑”一说？孔子一直受着诱惑，但他从没有丢弃自己，所以才是孔子。干老师让我们叩问自己：你的“志”在哪里？你“立”了吗？你经受过人生中的“惑”吗？我的思绪回到8年前——
那个即将被纷杂的世俗淹没的我，在8年前的那一刻，做出了一个重大的决定，选择和不堪的自己告别，去往那个陌生的城市找寻自己心中的教育的伊甸园。4年的背井离乡，是我人生中的一段宝贵财富，却也在我的人生中留下了遗憾和懊悔，但人生不就是这样吗？任何一种选择都意味着你将失去或丢弃一些东西。4年后，我再次选择了回到了自己的轨道，但我知道，回家并不意味着生活的重复，因为，此刻，我是那么清晰地知道自己想要什么。余生，我要做世界上最美丽的一件事——和孩子一起读书，用我和孩子们的故事去丰富自己的人生坐标。
孔子的一生浓缩在一本《论语》里。别说短短的几天时间，就算一辈子，我们也许都无法穷尽这样一本经典中的智慧。但干老师用两个上午的陪伴，尝试让我们走近经典，用一种正确的方式打开一本书，还原这个世界本来的样子。也许，这样可以让我们离圣人近一点，再近一点……
干老师用自己的读书方式告诉我们：汉字是我们的故土，汉语是我们的祖国，有汉语汉字之处皆是我们的祖国。爱，可以如此真挚，又如此深沉……
天命！天命？天命……
——谷里书院静修第二天简记
洪敏
天命！谷里学习第二天，我遇到了一个严肃的问题：我的天命是什么？（脑补着同学们在朋友圈的回复：+1、+1、+1……）
子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》）
“我三十岁就知道自己的天命了！”（干国祥）
“认识自我，准确定位。”（张祖庆）
……
请问有谁听到这些话不惴惴不安呢？认识自我如果那么容易，希腊圣城德尔斐神殿上就不会雕刻那句著名的箴言——人啊，认识你自己！听着干老师自豪而坚定地说：“我三十岁就知道自己的天命了！”我感觉到许多双羡慕的眼神唰唰投向讲台上那个潇洒的身影，其中包括我。随即而来的怀疑也来自干老师本人：“我现在五十岁了，难道就敢说不惑了吗？……那是没有遇到足够大的诱惑吧。”呃，当天命遇到诱惑，又该怎么办呢？
每个人都不能超出自我的认知来认识自己。既然遇到了这个命题，我真该好好想想自己的天命了！
天命？回到生命的原点来思考。
童年期——朴素理想的萌芽
每个人的童年记忆是要跟随他一辈子的。我的童年在农村度过。那时我们家是大家族，五世同堂，我太爷爷有13个儿女，家族的概念很深。在我的记忆中，童年的故事丰富、鲜明，说上三天三夜也说不完。其中有很大一部分与节气和节日有关。春分插秧，芒种割麦，端午湿热空气里满是艾草和菖蒲的气味，冬至则全家围坐享用丰盛的药膳……乡亲们按固定程序，周而复始地与大地亲密交谈。大地摊开书页，山川河谷、风俗人情，任我阅读。我就如书中的标点符号，按我的理解句读着这本书，我有时是逗号，有时是句号，有时是感叹号、问号、省略号……
这个阶段，发生了一件当时看起来很小的事：小学六年级时，受班主任兼语文老师的影响，我萌发了要当老师的理想。
我至今不很清楚生命的起始阶段有那样丰厚的馈赠于我的全部意义，只知道，许多伏笔已经埋下，我人生的底色已在那片土地上打好了。
青少年期——人生理想的确立
承接这种幸运，有一天，当玩疯了的我想要学习时，成绩居然很快变好了，连最弱的数学都考了满分。这完全是有很多好老师在为我保驾护航的结果。中考前，我有些懈怠，一个又一个老师找我谈话，至今记得胖胖的数学老师望着我时，那焦虑和期待的眼神，他说：只要你不放弃！语文老师把他的整柜书都借给我，想读哪一本就读哪一本；读师范时，有一次生病，班主任老师为我跑上跑下，专门请老师为我治病；音乐老师免费为我们几个同学开小灶，到她家里练声；一次重要的汇报演出，我领舞，因为紧张踩错拍子，我羞愧得不敢看老师的眼睛，舞蹈老师却坚定地说“就是这么跳！”让我已经熄灭的信心又重燃火花；教儿童文学的校长耐心指导我写作，让我获得了人生中的第一个国家级奖励……
多么幸运，非常感恩，我青少年时期，遇到的全是好老师！我读他们，从他们身上，我坚定了自己的理想——做一名优秀的小学老师。
成年期——理想主义者面临的考验
师范毕业，我留在师范附小——县城里最好的小学工作。一边学习老教师们的敬业、严谨，一边自己订阅教学杂志，努力创新教学。最忙的时候，我同时担任大队辅导员、教导处副主任、六年级语文老师，还要参加各种比赛，感觉走在路上都会睡着。我的教育生命有没有更大的可能性呢？
于是，我通过公招调入成都高新区，进入一所推行小班化教育的学校。在这个人才济济的学校，我的教育理念、教学行为都在悄悄变化，做理想教育成了我的自觉追求。
再后来，我调入区内一所新优质小学任副校长。但我其实很苦闷，体制的约束，让一个理想主义者开始怀疑自己的选择。
当一个民办教育集团的领导对我说，你来吧，去办一所自己理想中的学校。我义无反顾地辞职了，去了民办学校。那种感觉犹如瞬间进入原始丛林。当然，理想和现实之间的差距有多远，谁也说不清。我离理想似乎更远了。
在家长的强烈呼唤中，我顶着非议，回到小班化教育学校，全身心做一名班主任兼语文教师，童年的启迪，对教育的所有思索交融着，迎来我教育生涯的高光时刻。同学朋友说：你就是做教师的料。我说：也许，做教育就是我的使命。
把孩子们送毕业之后，不安分的心又开始蠢蠢欲动，办一所好学校，做好的教育，影响更多人的想法再次冒出来。于是，当天府新区面向全国公开招聘校级干部时，我又一次站在考官面前，顺利通过考核，重新入编。
什么是理想主义者？我似乎能解答干老师的矛盾了：理想主义者不是不受到诱惑，而是历经考验还能坚持自己的天命，理想主义者不是心中没有目标，而是愿意心怀使命，承受路径的曲折。
天命……老年期——？
那么，回头真的就是岸吗？心中的禁锢不除，哪里都得不到自由吧？答案没有写在书上，答案在风中飘。因为，我不能超越自我的认知而认识自我。
路还在延伸。未来的空白会行走成什么？谁也不敢预料。也许是断简残章，也许是惊世之作，也许是一段意味深长的开场白，也许是无字天书……
舒婷说：“经过人生的凯旋门，有时你并不知道。”那就大胆肯定自己的使命，学习，实践，思索，不断认识自己吧！
干国祥老师和孔子
邱慧芬
谷里之行，我有幸认识了干国祥老师。
聆听干老师讲《论语》，是种享受。旁征博引，信手拈来，谈笑间，一个鲜活的、立体的孔子立于我们面前。
有人说：你欣赏什么，就会成为什么。干老师与孔子，从某种意义上来说，真有一些共通之处，细细盘点，最相像的，莫过于此：
永不止步的探索者但丁说：“人不能像走兽一样活着，应该追求知识和美德。”孔子和干老师都是探索者，他们遵从心的指引，渴求探索生命最深的奥秘。
孔子十有五志于学，一生颠沛流离。然立于天地间，他始终专注地寻找自己存在的意义。年过半百，孔子才终于明确了自己的人生坐标。立己达人的一生，探索的脚步从未停歇。
干老师早慧，少时便渴求寻找“人为什么活”，于是读禅宗，读哲学。三十岁开始，对教育痴狂，从此，奋斗不息。
目光所向皆远方，前行的动力，是那颗渴望发现自我的心。从这点来说，干老师和孔子，都是永不止步的探索者。
孤独出世的入世者孤独是篱笆，有篱笆，才有自己的院子。
出世是一种超脱，抛开世俗的杂事，拥有自己的世界。
入世，则是一种积极的生活态度。
孔子是孤独出世的入世者。
子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？
子曰：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！
孔子的孤独，在于学问上的独孤求败。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子的孤独，在于求道中的不被理解。
然而，即使如此，孔子依然以执着的心向前行。
干老师说：“做一个孤独的人，和做一个好玩的人，两者并不矛盾。我曾独自待在房间里，楼下就是我的朋友们，我研究着学问，饿了，就着咸鸭蛋吃白米饭，这是我的孤独时刻。可友情也需要经营，我也常和他们喝酒聊天，大醉而归。人不能只有热热闹闹，那样，就容易把自己丢了。”固守着学问的藩篱，干老师是孤独的，但他不闭塞，不极端，倒像一个豁达的智者。
仁心仁学的创立者孔子一生，求仁得仁。“仁”的含义，因孔子而丰盈。他所追求的人，第一境界是“不佞”， 第二境界是“恕”，第三境界是“爱”。他的一生，将“仁”带到了脚步所能抵达的任何地方。他有教无类，“仁”学影响深远，最终成为中华优秀文化的奠基石。
干老师的南明教育同样是教育领域的创举。全人之美课程，囊括身体课程、艺术课程、智慧课程、人格课程等。孩子们在身体课程里练轮滑、跆拳道、踢足球；在艺术课程里学乐器、组乐队……孩子们在课程里实现自我，成长为一个个优雅的人。这样的教育，是梦想中的教育，接受这种教育的孩子，无疑是幸运的。
佛说：认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。孔子和干老师，让我看到了一个独立的人所应行走的轨迹。
记录 | 陆麒娟、史云波
图片 | 赖建平（拍摄）
审核 | 鲁记周
编辑 | 安琪儿