邵建：为什么爱国
作者：邵建
来源：凯迪社区
网络上有一张当年八国联军攻入北京城的照片，它收藏在美国国家博物馆。照片记录的是八国联军1900年8月14日攻入北京城的一个场面。联军士兵沿着城墙下面的下水道进入城里，鱼贯上岸，河沿一侧则是一群民众，彷佛看西洋景一般围观。
此时，中国已与联军各国成为交战国，分属交战两边的民众与士兵，自然成为敌对的双方。
然而，这张照片提供的信息是，民众并不敌视这些“侵略者”，更谈不上同仇敌忾，他们毋宁是漠然的。是的，眼前发生的这一切和他们又有什么关系呢，因而他们纯粹就是一群看客。
国家蒙难，京城的民众没有任何爱国表现，甚至还出现了带路党，比如是谁领这些外国佬从不为人知的下水道入城，反而成了围观的看客。
“看客”一词20世纪以来早已成为“国民性”的一种表征，在他们身上体现的是麻木、冷漠、愚昧。就这幅照片，如果我们还蹈袭这样的词汇，至少对他们来说很不公正。因为这张照片内涵着的问题不是国民性，而是国体性。或者说，20世纪我们批判的国民性问题，归根到底是国体性。甚至，这张照片本身就可以解构国民性，因为他们本来就不是这个国家的“国民”。
爱国和爱国主义可谓20世纪中国最强势的政治话语，永远立于政治正确之地位，而且无可质疑。但，爱国的爱，如果是一种自然情感；那么，国是什么，这个问题，却不是一个自然问题，而是一个政治问题，必须一问。毕竟爱有时是盲目的，而且容易被盗用。因此，当我们如果可以把爱国视为一个问题，我们不妨听听前贤的声音。
还是在迈入20世纪前一年的1899年，时为26岁的梁启超梁任公（1873-1929）作过一篇洋洋洒洒的《爱国论》：“爱国心乌乎起，孟子曰：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。惟国亦然，吾国则爱之，他人之国则不爱矣。是故人苟以国为他人之国，则爱之之心必灭，虽欲强饰而不能也。苟以国为吾国，则爱之之心则必生，虽欲强制亦不能也。”
在任公看来，民众爱国不爱国盖在于民众把这个国家当作是“吾国”还是“他人之国”。
很显然，以上述照片为例，那些围观者并没有把他们所在的这个国家视为“吾国”。华夏吾族，历来家国合一。设若那些洋人士兵进入的是他们自己的家，他们还会这样漠不关心吗。换言之，假如他们所在的这个国家让他们以之为“他人之国”，那么，我们又凭什么指责他们麻木冷漠和愚昧呢。
国民性是一个伪问题，正如国体性才是一个真问题。这个“体”不是别的，它指的是国家政治制度。对周秦以降的皇权专制，任公多有批判。在写于同年的《论近世国民竞争之大势及中国前途》一文中，开篇即论“国民与国家之异”。
就国家而言，任公从国家源起角度对专制政体的“私天下”进行了批判：“国家者，以国为一家之私产之称也。古者国之起源，必自家族。一族之长者，若其勇者，统帅其族以与他族相角，久之而化家为国。其权无限，奴畜群族，鞭笞叱咤。一家失势，他家代之，以暴易暴，无有已时。是之谓国家。”这样的国家，没有国民，只有子民。但，作为对应，子民也只能把这样的国家视为“他人之国”。
那么，什么是国民呢，任公转从现代nation-state（即“国民国家”，以前我们仅译为“民族国家”）的角度，作出了这样的表述：“国民者，以国为人民公产之称也。国者，积民而成，舍民之外则无有国。以一国之民，治一国之事，定一国之法，谋一国之利，捍一国之患。其民不可得而侮，其国不可得而亡。是之谓国民。”这样的国民，有自己的权利，如“治一国之事”，也有自己的义务，如“捍一国之患”。
既如此，国民出于自身休戚与共的相关性，亦势必“以国为吾国”也。
故，回到《爱国论》，任公这样揭橥了他自己的爱国思想：“国者何，积民而成也。国政者何，民自治其事也。爱国者何，民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其国。为民者而不务各伸其权，是之谓自弃其身。故谓爱国者必自兴民权始。”
爱国者必自兴民权始，这是一个世纪以来最可宝贵的爱国主张。放在今天，不但尤合时宜，更是闪闪发光。国以民为本，民以权（利）为先。一国民众，没有民权，是为子民。拥有民权，则为国民。以国民的身份爱国，是谓民权爱国。否则此国乃“他人之国”，何爱之有。
但，在专制国度，民权不会从天下掉下来，它常常遭遇统治者的压制。故此，戊戌事变后的任公，以英伦和日本为例警告当局：“非深观大势，开放民权，持之稍蹙，吾恐法国1789年之惨剧，将再演于海东西之两岛矣。”
海东西两岛自然无事，但最终有事的是清末。试看那张照片，围观民众所以表现得如此不爱国，盖在于他们没有他们当有的民权，因而他们也没有爱国的义务。“民权灭则国权亡”，清末业已证实了这一点。
只是对吾土而言，清末并非专制末，清末已而专制未已。故任公的警告其实也是对后来专制的警告：统治当局“务压民之权，是之谓自弃其国。”
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