国风·豳风 ·伐柯
朗诵：虹云
伐柯如何？匪斧不克。
取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。
我觏之子，笾豆有践。
注释：
(1)伐柯：砍取做斧柄的木料。《说文解字》：柯，斧柄也;伐，击也，从人，持戈。
(2)匪：同“非”。克：能。
(3)取：通“娶”。
(4)则：原则、方法。此处指按一定方法才能砍伐到斧子柄。
(5)觏(gòu)：通“遘”，遇见。
(6)笾(biān)豆有践：在古时家庭或社会举办盛大喜庆活动时，用笾豆等器皿，放满食品，整齐地排列于活动场所，叫做笾豆有践。此处指迎亲礼仪有条不紊。笾，竹编礼器，盛果脯用。豆，木制、金属制或陶制的器皿，盛放腌制食物、酱类。
【译文】
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。
赏析：
一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”,或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主张不能心外求理，“伐柯伐柯，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。君子修身以至建功立业，也不过是“求其放心而已矣”。“内”“外”只是不得已的说法，内与外不能截然对立开来，内是感，是主，外是应，是从，因为内外是主与从的关系，所以才可以说“万物皆备于我”。整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。《阳明先生集要》中有一段话是对《伐柯》最好的注解：先生曰：“也须学过，此是对刀杀人，岂意想可得?必须身习其事，节制渐明，智慧渐周，方可信行。盖天下未有不履其事而能造其理者。此后世格物之学所以为谬也。孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。但圣人得位行志，自有消变未形之道，不须用此。后世论治，于根源上全不讲及，每事只在半中截做起，故犯手脚。若在根源上讲求，岂有必事杀人而后安得人之理?”儒家注重践履，反对空谈心性，批判佛道两家遗弃人伦物理。“匪斧不克”、“无匹不行”，即是要“身习其事”，然后才能“节制渐明，智慧渐周”，才能穷理尽性以至于命。如果认为“养得此心不动，即可与行师”，这正如孟施舍之养勇：“视不胜，犹胜也”，并不是真正的“守约”，这只是掩耳盗铃、视有若无罢了，物与我的对立没有得到转化。只有“履其事”才能“造其理”，“节制渐明，智慧渐周”即是孟子所说的“集义”。只有身习其事，才能化客为主，充养身心，进而守约而博施于众，自然做到与物无对，仁者无敌。规则有自然的、客观的，比如砍斧头柄用斧头；有人为的、变 化的，比如娶妻需要嫁人。自然规则不可更改，无论是否愿意，都 必须遵守，没有例外。人为的规则就复杂多了。