恩典伦理（二）——康来昌牧师

恩典伦理

信心的伦理

行为之外，肉体之外，律法之外，但是坚固律法

代赎的观念：代替和代表

我们再看一下罗马书第3章。这些经文我也只能提一下，因为我说过，我们不是在解经，但是因为这跟我们一般的观念是如此的不一样，所以我总是再提一下。

罗马书3:21，“神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”，也就是说，我们要得到神的义，我们要成为一个上帝称为义的人，是在律法之外，是在肉体之外，是在行为之外，这跟我们的观念都完全相反，完全不一致。我们总觉得，一个义，事实上也是正确的，义一定要在行为之内，所以义一定要符合律法，这没有错，只是神要求的是完全的，只有耶稣基督为我们成全了，所以我们是在我们的行为、我们的肉体之外，因为我们不能遵行上帝的律法，那个外，就是在耶稣身上。在耶稣身上，就是第22节，“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”。

好，23节我们很熟悉，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，这就是罪恶，这就是我们没有办法来弥补的事情，因为人得罪了上帝，这个罪恶是巨大的，我们人没有办法弥补，只有上帝来做事，就是像24节，“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”。

信心的操练

好，25节是一个关键，我们昨天花了一些力气，包括讲了那个《挨鞭童》，怎么可能另外一个人所做的事情，特别是在法律上面，是我犯了错，他做的事情可以让我免罪，可以让我得到好处。就是我们人间接受不了这个观念，但是我们希望圣灵帮助我们。昨天有个同学继续在问这个问题，就是康德他能同意吗？我想，不是康德能同意，而是任何一个人能同意吗？那，我们如果不是靠着圣灵，我们就不能同意。但圣灵让我们知道我们跟主的连接，我们就能同意。不过保罗讲得很简单，就用25节作一个终结性的回答。

25节，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”， 也就是在一次强调，我们得称为义，我们被神喜悦、悦纳，不是因为我们，是因为耶稣做了挽回祭。耶稣做了挽回祭，“挽回祭”这个字的意思，不是很好理解，如果你们上新约神学的时候，或保罗书信的时候，也会有很多的讨论，就这个字到底是怎么个的了解法。

这个字，大概我们把它翻成中文，有两种了解的方式：一种就是把它翻成‘除罪祭’，一个就是‘挽回祭’。‘除罪祭’，听起来很容易了解，就是耶稣的死除去我们的罪，但是从另外一个角度来讲，等于甚么都没有说。怎么除去我们的罪呢？怎么会一个人的死除去另外一个人的罪呢？各位，我今天如果偷东西了，这是一个罪恶，怎么可能另外一个人死，除去我的罪呢？就这都是我们在救赎论里面有很多讨论的，但我们今天都不去讨论这些。这是各位你们以后在学习的时候、在牧养的时候、还有自己灵修的时候，求神帮助我们的，为甚么耶稣做这个事？为甚么上帝让耶稣做这个事？这个事为甚么显出上帝的义，显出上帝的爱。我们在这其中越了解，我们就对神越感恩；我们越了解，我们就越赞美主、感谢主；我们越了解，我们就越能够谦卑。你不了解，只是把它当口号念一念，那个你自己的灵性不会长进、成熟，你的弟兄姊妹也不会成熟，那个不信主的人他也不会因此信主，就是我们悟性上的了解很重要。

那保罗在这里，我要提的就是“藉着人的信，要显明神的义”，不过，我想，我还是提一下。各位，我们在教会里面所讲的，我们讲的几乎是最基本的，我们跟每个人都讲的：耶稣的死、耶稣的血洗净我们的罪，耶稣是我们的赎罪祭，这我们都讲。我们昨天也花了好多力气讲“代替”和“代表”。今天我们就再提一下，整个这件事情。

各位，我们先说。嗯，我们把它推到远一点的地方，有人会在你们做父母的，或者有一天你们做了父母，你们有小孩了，你们出门的时候，你跟你的小孩讲，冰箱里的水果都可以吃，只有苹果不可以吃。吃了，你就要死，我就要把你们杀掉。各位，你们会这样对你们的儿女讲吗？就是，吃一个果子有这么严重吗？可是我们从创世记讲的，就是这个事，“那个东西不可以吃，吃了就会死”。

好再往前面推一点，你出门的时候，你会放一颗炸弹在桌上，然后跟你的儿子说，“这炸弹千万不能碰，碰了就要爆炸，血肉模糊，我们都要死。现在爸妈要出去，这个炸弹你不能碰”。然后你就出去了，你出门不到几分钟，就爆炸了。

各位，我相信中国的法律也是，如果父母放了危险物品在家里，让小孩玩，我们不太会说这是小孩的错，这应该是父母的错。如果那分别善恶树的果子，那棵树结的果子是那么的邪恶，上帝干嘛放在伊甸园里？如果上帝把一个果子吃了就会死，放在伊甸园里，各位，请各位放松你的脑袋，就是你要去想，这很不合理。这错是上帝错，因为上帝干嘛把一个危险的物品放在那边。尤其是跟小孩子讲“你不可以碰”，那小孩子，你不要说，我们在台湾，不是说有甚么家长把炸弹放在桌上，而是我们通常家里有刚刚会爬、刚刚会走的小孩子，刀啊、电线插座啊都会把它盖起来，免得小孩子会去摸，我们都会小心点。神为甚么把它放在那里？好，这我们等一下再讲。

等到你回家，你发现冰箱的苹果被吃了，你家两个小孩，大儿子、小儿子，你把他们叫来，然后问了一番，结果发现是小儿子吃的，于是你就跟他们讲：“妈妈有没有讲过不可以吃”？“有”！“有没有讲过吃了就要死”？“有”！现在小儿子吃了，所以你该死。各位，这个是我们在传讲的福音唉。但是你要想，这个福音跟我们生活差别很大唉。就算你说小孩不可以吃那苹果，吃了就要死，你回家发现他吃了，你会怎么做？可能打一顿，可能骂一顿，可能处罚，或者现在大家都很宠爱孩子，“好啦，下一次听妈妈的话就好了”，你还真杀了？！然后，你要杀你小儿子的时候，你拿起你的菜刀，然后跟小儿子说：“你该死，但是妈妈很爱你，所以妈妈不杀你，妈妈杀哥哥”，手起刀落，就把哥哥的头砍下来，然后鲜血满地，然后小儿子看到这一幕，就抱着妈妈说：“妈妈，我好感动，你好爱我喔”。

各位，你不觉得这个故事很荒唐吗？这就是我们讲的救赎的恩典。从一开始有一棵树放在那边，上帝为甚么放在那里，然后不淮我们吃，吃了要死，又不是说我们犯了甚么天条，不过是吃了一个果子，有那么严重？！有那么严重，如果真那么严重，我们又说了，“好汉做事，好汉当啊”，那为甚么要杀哥哥呢？这是我们整个的信息，从创世记讲到加略山（Golgotha at top of Mt. Calvary）通通不合理。

各位，我们传扬福音，真需要圣灵帮助我们，我们传扬福音真需要信心让我们谦卑下来，我们传扬福音求圣灵帮助我们懂神的话，然后会应用、会了解、会传讲，这也是你们在神学院里面要学的就是这些。如果不是在神学院，我们在教会里面、在主日学、在听道，讲的也是这些。我们求主让我们千万不要学了这些东西，然后就骄傲，就自大，就看不起那些不懂的人，尤其是我们那些传道的前辈。我们不要这样想。但是我们要求主帮助我们，能够尽量的了解。

各位，这是你们在神学上学的，我不可能在这几十分钟里面就把它讲完，但是我简单的说一下。我们基督教从圣经里面，我们有一个很清楚的观念。那清楚的观念就是：

一、神不会做错，神的话也不会有错

第一个，我是很相信，你们在神学院，我希望你们也学习这些事，就是神的话不会矛盾的，神的话不会错误的。虽然，我们看好多地方不一致、不自洽的（non self-consistent）、矛盾，甚至很多不信主的人说是不科学…等等。我们都不要否认有些问题，而且有些很严重的问题。我们不是不用我们的理智，就跟我们第一、第二天讲到的，我们的伦理是自然的伦理，神学虽然不是自然神学，但我们也是高度使用理智、理性。我们不是不用脑筋的。我们不是不思想。我们只是更有信心。

在我们看到任何问题之前，在我们还没有解决任何问题之前，我们承认一件事：就是上帝不会欺骗我们，上帝是爱我们的。我们要有这样的信心。当我们有这样的信心的时候，我自己认为，从教会的传统来看也是，我们对上帝的道、对上帝的话会有更深的、更正确的认识和了解。那么，也求主帮助我们能够在解经的时候，始终有这种态度：神的话一定正确可靠。

我不是解决了问题以后，才这样说。我是先有这样的立场，先有这样的预设、先有这样的态度，使我能够解决问题。而不是解决了以后才信。这是我们这两天都讲过的。你是先信再了解，不是先了解再信。当然这可以成为一个善性循环，但是，信总是要放在前面。

我很苦口婆心的劝各位，要有这样的立场。你一定要有信心。这不是迷信。对人间的任何思维，你都不可以这样，我们没有说先信再了解的，我们没有先信再顺服的；对人间的任何一个思维，你都要有批判、怀疑的态度。但对上帝，不可以；对上帝，你应该先信，且在任何时候都信，然后有逐渐的了解，解决问题，甚至也包括提出疑问。

那么我相信圣经是神的话、是一致的、是没有矛盾的。虽然我不是不知道学者怎么说它彼此的矛盾，我们自己看也会看到一些问题，但我们求主帮助我们。神不会做错。

二、神造的都好

然后，你们在神学里面，你们就应该、都应该有个认识，即使没有上过神学的课，也应该有一个认识，就是神所造的都美好。神造的一切都好。没有不好的。认为有些东西不好，那个，譬如：我们华人的基督徒，或我大胆的讲，有人会认为欲望不好，有人会认为肉体不好，有人会认为世界不好。可是，我们的创造伦理，第一天就讲的，上帝所造的这些都很好，包括你的欲望。

各位，我知道圣经里面有讲到‘私欲’、有讲到‘情欲’。这些好像是不好。那个不好，不是神原来创造得不好。神原来的创造都非常美好的，包括食欲，包括性欲，包括这些欲望都好。基督徒千万不要以为这些不好。我们也千万不要进入那种‘唯灵主义’或者‘二元论’－－好像这个世界上物质都是坏的，性都是坏的，或有些东西特别坏。

提摩太前书4:4，“凡神所造的物都是好的”。我们前天已经讲过，我们没有那种禁欲主义，神造的都是好的，我们必须说那是让我们快乐的一个很重要的原因。当你有食欲，而食欲被满足的时候，就快乐；当你有性欲，性欲被满足的时候，就快乐。没有欲望就没有快乐。这些（欲望）都是很好的。现在不好的原因，甚至这么邪恶的原因，不是它本身不好，或上帝造的不好，而是我们把这些欲望和欲望的满足，凌驾在上帝的话之上。也就是这些东西成为我们的主，我们在它们的控制之下，那就产生各种邪恶的罪恶。

当你的自我、你自我的欲望，性欲，或食欲，或权力欲，或领袖欲，或荣誉感，这些欲望来掌广你，这些欲望作成主的时候，那所有的伤天害理的事都可以发生。所以，基督徒讲罪恶，不要只讲到杀人放火这些东西，事实上多数的人没有杀人放火。所有的罪恶来自我们人要自主。

好，每个事情都要在顺服信靠上帝、上帝的权柄、上帝的话之下，这样才可以。上帝造的都甚好，所以上帝造的分别善恶、智慧的果子、树是好的。

智慧（分别善恶）的操练

各位，在华人教会里也常常会有这种传统，我们在台湾的时候，我以前看聚会所的东西；聚会所有很多我很喜欢的，但也有一些很基本的错误。那么在台湾的教会、在华人的圈子里，也常常有些反智的倾向，也就是说，知识是不好的，分别善恶是不好的。我听到很多牧师讲：“我们不要吃知识树的果子，我们要吃生命树的果子”。各位，请注意喔，圣经里没有这句吩咐要吃生命树果子的，起码在哪里，它只有说，分别善恶的果子，你不可以吃就对了。

那不能够说分别善恶。分别善恶跟知识不完全相等，但我们一般用的时候，常常就等着来用，也可以。分别善恶是一件非常重要的事。各位，千万不要做和稀泥的人，千万不要做迷糊的人。很多时候在教会，有的这些仲裁者就说：“我们不要分别善恶，我们不要分别是非，这都是知识，这都是制造纠纷的，我们要彼此相爱，我们要有生命”，然后就讲一些很含糊的话。这非常不合道德，也不合伦理，也不合圣经。

在希伯来书有很清楚讲到，当我们能够分别善恶，分别是非对错的时候，那表示我们是成熟长大。那应该是希伯来书5:13-14的话，“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”，就是我们操练得合宜、习练得合宜，就能够分辨好歹了。不过你不去看那的经文，你也可以想得到，我们如果不能分辨是非对错善恶，那么我们就不能够分辨真基督、假基督，真先知、假先知了。如果你不能分辨这些，那还得了。我们要能分辨真神、假神，我们要能分辨是非对错善恶。怎么会有人这样想，我们不要分辨，分辨是不对的。能够分辨是重要的事，包括在以西结书22、23、44章里面，在旧约里就看到，你要能分辨这个人是不是真的出于耶和华，你要能分辨。包括先知、祭司的工作就是要能分别，而且又要能教导百姓选择那上好的，“要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的”（44:23）。

一、不要自以为是神

所以知识也好，分别善恶，选择善恶也好，这不是不重要，这不是罪恶；这不但重要，这不但不是罪恶，而且这还是神要求我们做的。我们要请神帮助我们能够分辨，这是智慧。所罗门之所以从神那里得到智慧的表现就在于他能分辨，包括他能分辨两个女人哪一个才是孩子的妈妈。所以，我们不是不要分辨，我们不是和稀泥的，我们不是不讲知识，我们不是不讲道德。在知识上，我们要有是非对错的观念，道德上也要有。

所以如果能够分辨，事实上这是很大的智慧。这的确也像蛇说的，这是神的智慧。诗篇83篇有讲到审判官，说审判官，“你们是至高者的儿子”，审判的重点就在分辨。分辨这个人是有罪还是没有罪，分辨这个人得到多大的惩罚，或应该得到多少的惩罚。这是审判官、这是法官所做的事情。你今天在学校里也做这个事。事实上我们都在做这个事。好，也有很多人就说了，用耶稣的话、也用保罗的话讲，“不要论断”。

对，耶稣是有讲不要论断。论断就是判断。不要论断、不要判断的意思，都是告诉你，你不要自以为是上帝。因为只有上帝的判断是最淮确的。我们的判断，我们不能把自己当作神。所以不要论断，就是不要把自己当作神，但不是说生活中我们不需要做这些工作。

二、不要自主，再天经地义的事也要顺服在神之下

能够分辨是非善恶，这智慧是非常好的。那在伊甸园里放下这个树，上帝不淮人吃，就是有一个很深的教训。所有的事，包括能够像上帝一样有智慧，这些事、这些好的事，你都必须在顺服信靠上帝之下来做。再好的事，如果不是出于上帝，你都不可以做。嗯，在申命记，应该是申命记12:8，“我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行”。申命记12:8这个话，我们也需要去想，“我们行自己眼中看为正的事，以后我们不可以这样做”。这是甚么吩咐啊？各位，你不可以行自己眼中看为正的事，难道要行自己眼中看为错的事吗？

各位，这又是我们在讲到康德的一个很大的错误，或者从人来看很大的一个正确。康德说：“人之所以为人，人就是要行自己眼中看为正的事”。讲简单一点，就是你做事要凭良心嘛！你觉得对的就是做，你觉得不对的就不要做。这天经地义的事。可是基督徒每次碰到人间这些天经地义的事，我们就会有不同的看法。天经地义是天经地义，但是，那天经地义必须顺服在上帝之下，所以你要行神看为正的事。

在旷野的时候，因为制度、典章都没有立好，我们只好说，我们行自己眼中看为正的事。从康德来讲，人长大了，就是人行自己眼中看为正的事；人没有长大的时候，就是党怎么讲、父母怎么讲、老师怎么讲，我们就怎么做，那是不成熟，那是幼稚。我们也同意康德这个话。但是我们必须说成熟长大，能够有判断，我们都是顺服信靠上帝，永远是这样。所以这里不是讲，你要行自己眼中看为恶的事。而是你眼中看为正的事也必须放在上帝的权柄之下，那样才去行。

三、思考、分辨、判断的能力都要顺服在神的权柄之下

那么这整个圣经都在这样讲，基督教的重点在这里，就是人不可以自主，人的自主只能相对的；人的自主要放在顺服上帝、信靠上帝之下。我们鼓励、我们羡慕、我们提醒、我们劝告人要自主，我们不要被人牵着鼻子走，我们要能独立思考。但这独立思考一定是要顺服上帝的权柄。我们所有的批判等等，如果能够锐利起来，都是因为顺服上帝、信靠上帝。

这个也请各位原谅。很多时候，我觉得共产党他们讲的话，很恰当的可以用在基督教里面。有个共产党员，你们现在大概不知道，他叫柯庆施，他讲过一句话，“毛主席的话，理解的要执行，不理解的也要执行，在执行中理解”。我们把这句话放在圣经上就对了：上帝的话理解的要相信，不理解的也要相信。柯庆施的这句话用在人间的任何权柄上都不对。但是用在上帝的话上就正确了。

我们要思想，我们要批判，我们要怀疑，我们不要被人牵着鼻子走，我们要有独立思考的习惯和能力，但是一定要信靠。你信靠顺服上帝。各位，你的批判的能力、思想的能力是需要有的，包括你看圣经，我们一再讲，你会看到问题，你会看到好像矛盾，你会看到难以理解、难以接受的地方。是，你不需要把你这种能力扼杀掉，但是你需要让这种能力顺服上帝。

其实，伊甸园发生的事就是这样。你能够分别善恶非常好，但是上帝要你达到分别善恶的能力，是：（一）积极的，你必须听上帝的话，敬畏耶和华是智慧的开端。从敬畏、信靠、顺服上帝的话来达到分别善恶的能力。（二）消极的，如果这里有棵树，那果子吃了就能分别善恶，很好；那个不是不好，我刚刚已经讲过这是很好的事；但是上帝叫你不要做，你就不要做。那是一件好事，包括上帝说不要做，你就不要做。所以完全不是说，那颗果子不好。所以上帝完全没有把一个手榴弹放在家里，叫人家不要动。上帝放在家里的东西，不是一个坏的东西，是一个好的东西。上帝造的没有不好，只是要藉着这个命令让人学习顺服上帝的话。在信靠顺服上帝的话底下，人会越来越有智慧，越来越能分辨是非善恶。

我们可以这样讲，当然历史上没有这样发生，我们可以这样推测，在我们生活中都是这样。每次亚当夏娃经过那个分别善恶果子那棵树的时候、每当他想要吃的时候，神的话在他耳中响起不能吃，蛇的话在他耳中响起要吃，他都有争战。如果他每次他都不吃，我信神，我顺服神，我信神的话，他每一次的争战都会让他的智慧增加，有分别善恶的能力。这个事情我们今天也一样发生。你每天就像我们刚刚看到的希伯来书第5章，你“心窍习练得通达，就能分辨”。你美善的事，善良的能力，这都是神赐给我们，都是圣灵给我们的恩赐。但这种恩赐想要发挥出来需要操练。我们绝对讲完全是恩典，一切靠着神的恩典。但是这些恩典不是叫我们懒惰，也不是像打一针以后就会好的。这是需要操练的。

各位弟兄姊妹，不要有个误解。你们不要觉得，“喔，我现在生活没有能力，我现在生活常常犯罪，所以我去被人按手祷告，圣灵充满，有电流进入我的心中，然后我变得很有爱心、很聪明、很有智慧”。这种经验可能有，可是在圣经里讲的不多，而且你在生活中不要追求这些。

我们一方面要强调：我们一切的美善、改善都是靠着主的恩典；但另外一方面，这个恩典不要把它想成是一种神魔术式的，吃了一颗仙丹，然后就突然变得很好的。各位，这都是在生活中不断的操练出来的。所以成圣需要用功夫，所以我们的圣洁需要对付，要不断的争战，不断的治死，这个也是我们在伦理学上很重要的事情。我们希望更善良、更诚实，各位那需要对付的。那包括你在神学院，包括你一辈子的学习。

每一次，一个老烟枪想要戒淤，我们可以这样说，每一次他拒绝淤，他都经过挣扎。每拒绝一次，他抗拒淤的能力就更强。每接受一次，明天开始不抽吧，他下一次抗拒淤的能力就又减弱了一点。各位，我想上色情网路或乱发脾气，或忌妒，或骄傲，或者任何的罪恶，都是这样。一切成圣都是靠着神的恩典，但是没有一次不是在争战中得胜。每一次你的度过，每一次你的对付，你这次的成功不表示下次会成功，但是每一次的度过都应该对你好，对你有益。这是加拉太书讲的。加拉太书最讲“因信称义”，但它也讲“人种的是甚么，收的也是甚么”。所以你每次任性一下，下一次你就更任性，你就更被你的脾气、个性控制。

你每一次…我们就讲吧，你应该早上六点钟起床，我想这个争战对我来讲，一直到今天没停止。我已经63岁了，这种争战，63x365，已经不知道多少万次了。我没有一次是“我好喜欢早一点起来”，我如果可能睡的话，我都愿意多睡。各位，我不是说不能多睡觉。相反的也是一样。你应该十点钟睡觉，你现在正在看电视或在聊天，你应该睡觉，应该停，应该勒住你的舌头，你每一次说“好，我应该睡了”，我就去睡了，那你下次再对付你自己的肉体的时候，就更容易一点。

当然，我还是说，任何一个时候都是靠着恩典。所以我们需要对付，我们需要操练。包括我相信在创世记的时候，即使人那时候没有罪恶，就算人有罪恶的时候，蒙了神的恩典一样；将来在天上，我不知道我们需不需要操练，我们因为已经没有罪性了，加上在天上做甚么应该都很得心应手，但是我也不觉得我们要把它了解成一种自动，就是根本不需要用思想，不需要用力气，就可以自动这个样子。很多人讲到圣灵的工作，都是这样讲。我听过一个教会的诗班指挥说，“最好，我们唱诗不要练习”，他的意思是说，练习就是人为的，那就不好了，“最好是圣灵的感动让大家都配合的很好”。各位，这都误解了圣灵的工作，这都误解了恩典。练习、操练、挫败、生疏中熟练，这是恩典。所以，恩典不减轻我们的努力，恩典使我们有正确的努力。

四、服在神的话底下，而达到像神有分辨的智慧

好，我们再回到创世记中的那件事情。那个果子放在那边，对是上帝放在那里的，但那不是一个坏东西，那是一个好东西。但就算好东西，神也要你学习，就算那是好东西，可能是全世界最好的东西，因为人能够分别是非对错、美丑善恶，人能够有智慧，那的确像蛇讲的，人就能够像神。但这个好东西－－人能够像神，其实也是神希望人达到了，神希望人像神，（所以按着他们的形像造人）。但是神希望人像神，人要藉着神的方法来像神。我们不可以藉着自己的方法。我们尤其不可藉着上帝禁止的方法，不管我们觉得那个多好。那，所以人的堕落，就还是人的自主。人听了蛇的话，也就表示人一旦不要上帝而自主，其实就是成为奴隶，而且是成为蛇的奴隶。好，这是第一个。

当人成为蛇的奴隶，当人自主的时候，这个罪恶就很严重。看起来只是一个果子。但是这个意思一发不可收拾。人成为主的话，上帝都不要了，所以“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，从亚当夏娃开始的罪是非常严重的。这是把我们走到地狱里去的，这是在上帝震怒之下。因此，这不是我们观念里面吃一个果子的问题；这是“上帝是不是上帝，我们人是不是人”的问题。在那件事情上犯了罪，就上帝不再是上帝，上帝要听我们的；人不再是人，人决定一切。所以这是很严重的。（这是第二个。）

好，下面可能更严重的，（第三个），所以人该死；下面再更严重的，昨天讲过了，（第四个），耶稣来代替我们死。我们说过耶稣代替我们、代表我们，这个如果你把它跟与主合一来了解的话，那就没有丝毫法律和道德上的不恰当。那个杀大儿子的同时，小儿子也被处罚了。大儿子被杀的同时，小儿子的罪也因为大儿子而被赎了。这个我们只能先讲到这里了，因为这神学的部份我们不能讲这么多。

回到因信称义、代赎的观念

我们说的只是整个罗马书那里所讲的是，上帝差他的儿子耶稣做挽回祭，我们再回到那个罗马书第3章这句话，中文翻的应该是不对，3:26，“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这句话把它直接翻的话，你就知道保罗完全知道这件事情：从人看来的不道德和不义。当神让耶稣成为挽回祭，也就是一个无辜的人代替有罪的人死的时候，这件事情不但不是上帝的不义，这件事情把他的义显出来了。但是这我们要回答这问题，你需要好好地读圣经，你需要好好地念神学，你需要对这些事也所了解，你才能讲得清楚。

耶稣代替、代表人死，成为挽回祭，这不是显出上帝的愚拙，虽然从人来看好像是愚拙。这不是显出上帝的无能，虽然从人来看好像是无能。愚拙就是：他怎么会让义人死，让罪人活，这是他的愚拙。无能是：自己的儿子死了，怎么不能救呢？但是，对我们信的人来讲，这不是显出信的人的愚拙和无能，这是显出神的智慧和公义。而且显出这件事情，以致福音传开，要人知道神是义的。

那个“也称信耶稣的人为义”，应该翻成“即使他称信耶稣的人为义”。就保罗知道这件事的问题，保罗知道一个人犯了罪，他怎样说“我信”，神就算你无罪，这听起来是很不道德的事。就像我们昨天举的例子，上帝即使称信耶稣的罪人为义，上帝没有不公平，上帝没有称黑为白，白为黑。上帝这样做，不但没有显出自己的愚蠢和不义，反而显出他的义，但要怎么显出来，那就是我们如果把因信称义的道理了解的清楚，能够明白而讲出来。我希望这两天我所讲的，最起码神把罪人称为义人，神让义人耶稣为我们罪人死，神做的这件事没有显出他不义，反而显出的是他的义。

那这个因信称义的道理，这个很奇妙地一个交换，不是在新约才有的，旧约里面就有，或是整个圣经里面都有。有一些很敏锐的神学家会讲到说，你从创造的观点来，也可以看到因信称义。甚么叫做创造的观点呢？我们讲因信称义就是，罪人被称为义，完全不因为罪人自己做了甚么；罪人被称为义，完全不因为罪人本身的。我们被称为义，完全是外加的，是我们信了耶稣，然后这个义就给我们。创造也是一样。受造物的产生，完全不是因为受造物本身有甚么了不起，上帝就给了他们甚么。他们原来是不存在的。受造物的产生，是因为上帝的旨意、恩典。

我们再一次讲，我们今天得到好处，不是我们自身做了甚么，配得好处。是上帝把这好处白白的加给我们。那观念就是我们只需要信。那这样的结果会不会叫我们继续犯罪吗？好像有这个危险，我们昨天已经讲过了，如果你完全不读书、完全不写任何的报告，只因为信我会给你Ａ，你们就得Ａ，可能是很鼓励你们不好好读书了。但是我们昨天也讲过，当上帝的这个爱，（我不敢讲说我对你们的爱），上帝的爱在我们的身上的时候，如果我们因此与主相连的时候，我们也有主的生命，我们不仅是相信耶稣替我们成全了一切，而且我们会有一个新的生命会积极、努力、喜悦的读书、做功课。上帝的恩典会让各位在不做事情的时候得到Ａ，可是也在你们生活中造成一件事情就是，你们会有一个生命，不仅是披戴了耶稣，有基督的生命，而且会实际在成圣的生活中越来越像基督，也就是我们的确有基督的样式。

在旧约里面，我们看一下申命记第6章。我这里只指出申命记第6章，但你可以去回想。