基督教伦理学<二>——康来昌牧师

律法的伦理

    一、律法是神的旨意(续)

继续看上帝给我们的律法：

马太福音5:17-18，「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」这话我们不敢讲得太确定，就是将来在新天新地裡，科学的法则跟现在法则是不是还是一样？不过这也许不需要多去想。从这话来看，不管是道德或者科学法则应该都不会改变，包括在将来在新天新地裡面。不应该在新天新地裡，「说谎」就变成一件好事情；不应该在新天新地裡，「欺骗」就变成一件好事情。我想这原则应该是不会改变的。我们从圣经长期来瞭解是这样。律法是上帝永恒的旨意。

　二、律法是人生活的淮则

第二个，律法是我们人生活的淮则，目的是要人能够蒙福。我再次说，这律法包含自然的法则。当我们照著自然法则去做的时候，我们的生活应当是舒服一些的。这是让我们蒙福的。可是这裡我们主要讲的是「道德的法则」。当我们照著道德法则去做的时候，是比较会让我们蒙福的。

罗马书2:7，「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、…就以忿怒、恼恨报应他们。…先是犹太人，后是希利尼人。」简单地说，不管受到好的待遇或坏的待遇，一个是顺从上帝的律法，就得到祝福；一个是违反上帝的律法，就受到祸患。

申命记28章提到，｢如果你听从耶和华你神的话，遵行以下一切的诫命，诫命也是律法。当你遵守律法的时候，就会有…的福气；如果你违反上帝律法的时候，就会有…的祸患。｣所以，律法是我们生活的标淮，目的是希望我们「守」，希望我们避免那些神禁止我们的，而我们可以幸福。

　三、律法是将来审判人的淮则

第三个是审判的标淮。很不幸的是，律法固然是奖赏的标淮，你按著律法去做，做了多少赏多少。可是在人的罪恶裡面，我们比较体会得多的是审判的标淮，是处罚的标淮。但不要忘记，奖赏的标淮应当是继续有的。包括你们这么辛苦来上课，按著律法奖赏是一定是有一些的了。

罗马书2:12-15，「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。…因为律法的功用刻在他们心裡。」保罗在这裡说的话，是现代的法学家和非基督徒都不会同意的。现在的法学家和基督徒都不同意有一个普遍的标淮；现在都是讲相对主义，就是各有各的看法、各地有各地的风俗。天下没有一种生活方式是绝对地好，这点我也同意。不过，他们讲的，常常是人和人之间的差异是那么大，这点不合圣经。

圣经裡告诉我们的是不管是犹太人和外邦人、基督徒和非基督徒，我们都是活在一个世界裡。我们没有活在两个世界。每一个人都是活在上帝造的、管的世界裡；这个世界也都在上帝的法则中进行。今天一个回教徒跳楼自杀、佛教徒跳楼自杀、基督徒跳楼自杀，都一样地，掉下去摔死。这是自然的法则。道德的法则，其实也都是一样的。这就是罗马书第2章这裡讲的，这裡的重点，神没有偏待人。

罗马书2:14，这些「没有律法的外邦人」，意思就是这些没有「成文法」的外邦人。外邦人他们没有十诫，上帝没有把上帝的旨意用文字清楚地写给他们，如同上帝用文字清楚地写给以色列人那样。外邦人没有摩西五经、外邦人没有十诫；可是，他们还是有法律，还是有上帝的法律。罗马书2:14：「没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这是显出律法的功用刻在他们心裡。」社会学家和法学都不同意，除非他们是很虔诚的基督徒。他们都会说：「没这种事！」「哎呀！你看像我们中国人有些地方是一夫一妻，有些地方是一夫多妻，有些是多夫一妻，各有各的风俗习惯的。中国人死是怎样埋葬的，西藏人死的时候是放在野地裡给秃鹰吃掉，大家的想法都不一样。」这些都是胡说八道，各位不要这么轻易就被这些人类学家的胡言乱语给骗了。因为，固然有不同的葬法，但是，有一些基本的原因，觉得这样是对死人最好的，还是有的。你就算是在小偷之家长大的，当你（小偷）的钱被偷走的时候，也是愤怒的。你不会因为天天偷人家的钱，就认为这被偷是很好的事。

我们必须深深相信一件事情，上帝律法的功能是刻在人心裡的。这点当然也是有两个作用，一个作用就是：不信主的人多多少少还是知道该做的事情、是非和对错。甚至就神学家的看法和罗马书第一章前面所讲的，连对上帝的认识都已经是刻在人的心裡了。不仅是对上帝的认识，上帝的法则都刻在人心裡了。那功能已经刻在人心裡了，只是人就是故意不相信神，所以就越来越昏迷了。刻在人心裡叫人知道，即使不信主的外邦人，他多少知道该做什么事，他就去做这些事。可是很多时候他没有做这些事情，那刻在他心裡律法的功能，造成的是会将来审判他。没有一个人在将来审判的时候可以说：「我不知道」，即使是白痴。因为圣经是这样讲的。圣经讲，因为律法的功能刻在他心裡。

　四、律法成为罪的权势

律法是神的旨意，律法是我们生活的标淮，律法是将来审判人的标淮。这是神原来立定律法的。尤其是第一和第二个，是非常好的。但是，律法引起了很坏的结果。律法的第四点，律法成为了罪的权势。这一点我们很少去想。

哥林多前书15:56，「死的毒鈎就是罪」，表示我们犯了罪就好像被那毒鈎螫了一下，就会死。「罪的权势就是律法」。什么叫「罪的权势」？英文应该是罪的能力（the power of sin）。｢罪的能力就是律法｣，罪能够发挥它的作用就是藉著律法。这我们很难想像。

我们想，罪的权势，或者让罪能发出来的。你想，可能是贪婪，或者是欲望。欲望让罪来辖制我们。我们可能会这样想。我们可能会说：肉体是罪的权势，因为我们肉身有很多不良的倾向，所以罪可以藉著这个来。叫我们强姦、叫我们贪污、叫我们杀人、叫我们骂人、叫我们说谎等等。各位这些都是错误的看法。

我们可能需要花相当多的时间来讲，「罪的权势是律法」。我们一开始讲，法律是好的，法律是上帝的旨意，是上帝善良纯全美好的旨意。可是这美好的旨意，美好的东西，却被罪使用来辖制人、奴役人。这话的意思就是，律法使人犯罪。罗马书7:5，「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」

我没有看那些犹太人的解经书，我不知道犹太教是怎么想的。就我们中国人来讲，法，尤其是成文的法，从来没有被我们很肯定。我们中国不是法治，而是德治，希望道德来统治我们。当然道德有道德的法则，可能也是因为这样，一直到今天中国大陆我觉得是绝不尊重法律，不管是人民或政府，政府法律随时为政策方便就改嘛！人民是能违法就违法。我们台湾呢？也不尊重法律，我们也是能违法就违法，起码交通规则，我也是这样，方便、没车我就转。法律好像通通是给笨蛋用的，不管商业上或是医院裡面。你在日本或是德国，半夜三更，什么人都没有，红灯亮了，他们还是站在那裡等著。甚至有一次日本大地震的时候，什么都垮了，红绿灯还没有垮。红灯，灾民也站在那裡。他们对法律是崇拜、崇敬。

这裡面最少有一个因素是圣经，诗篇119篇，「祢的律法、祢的道理、祢的法则，多么纯淨、多么美好，使我有智慧……」等等。法律是上帝的旨意，所以在西方基督教的传统裡，这是不可以侵犯的，包括最神圣的天子也不可以侵犯。天子在万民之上，却在律法之下。我们现在连法学家、法官，我都不觉得有这种想法：就是「那个东西」有一种神圣不可侵犯的成分，「那个东西」不是上帝的、摩西的法则而已，那个包括我们平常在生活中我们给的一个规定，包括公司的规定、教会的规定、医院的规定，法律和权柄有关系，这是上帝一层层设下来的权柄。

可是，保罗却说，这非常美好的法则，不管是在科学上非常奇妙的法则、定律，或道德的法则，是罪恶的权势。罗马书7:5说，「律法会产生恶欲」。这我们就非讲讲不可了。我想提醒各位，今天我们在华人教会裡，我们还是想用法律来治理人，一个人怎么圣洁、一个人怎么善良、一个人怎么成圣，通通是走律法主义的路。我承认法律不可以少、律法的要求、规定是一定要有的，那是因为我们是罪人。但是，不管你是主管或是被管的，一定要记得这点；「律法是一无所成的。」这是希伯来书的话。当然一无所成主要是在讲在神面前不能称义；但是在维持外在秩序来讲，还是有它的价值。需要有法，需要教人尊重法律，包括商鞅变法这些的事，也是叫人尊重法律，但是还是对统治者方便才这样做，而不是法律本身有什么神圣。

那，现在这裡讲到「律法产生了恶欲」，是什么意思呢？意思是说，我们看十诫会产生恶欲吗？「除我以外，你不可有别的神」，你会产生什么恶欲呀？那我们不要看法律了，我们不要看十诫了。以前会想到「法律会挑起我们的恶欲」，大概是「不可姦淫，会挑起我们想到姦淫的事情」，这个有可能。但是，如果只想到这点，应该只想到堕落的人。「挑起的恶欲」恐怕多少，甚至在伊甸园裡，还没有罪恶时候，就有了。

「律法生的恶欲」，我们先用比较粗浅的讲法，就是说，「不可姦淫」，我们往往就想到姦淫；「不可偷盗」，往往想到偷盗；说「除我以外不可有别的神」，我们就想到可以有别的神，甚至说我自己就要做神。法律的规定，使人常常会有相反的欲念产生，这个我觉得是有可能，这样解释是可以的。

但是，他这裡讲的，恐怕是要比这个更多一点。这恐怕又要讲到我一开始讲的：法律的规定，很自然地都是叫你们去遵守，不管是「诫」或者「命」：诫是禁止；命是「要」。「命」是「你要孝顺父母」，「诫」是「不可姦淫」。不可的叫「诫」，要你去做的叫「命」。不管是禁止你做的，或者是命令你要去做的，法律都是要让你有某种行动、做或不做、想或不想、说或不说。

是不是可能在上帝造人的时候就会有这种结构：当法律规定的时候，我马上想到：「我要遵守。」问题就在这裡：当上帝规定法律，而你说「我要遵守」的时候，可能就让人的自主产生。「我要遵守」，实际上应该讲的是「我要靠祢的恩典遵守」、「我要信祢而遵守」。实际上，规定法律的时候，神应该是希望人对神有更大的依赖和顺从。可是，法律规定的时候，可能会产生一种「恶欲」，就是「我自己来」。这就有问题了。

我们用小孩子做例子。你规定小孩子做什么，他就不做什么；规定他不做什么，他就要做什么。叫他那个不要玩，他就要玩；叫他去看电视，他就不要，还来烦你。我们可以说「法律挑起恶欲」有这个层次。但我说可能有更多的层次。当你说小孩子不要怎么样怎么样的时候，他回说「你不要管啦！」这就是想要自己来。在这裡表达的，两种都有。

而人一旦想要自己来，不要上帝的时候，那就很危险了。所以在7－8节那裡说到，「我本来不知道什么叫贪心」。这个「不知道什么叫贪心」可能也是一个比较概括的说法，可能未必也不是不知道，只是在那个没有发挥得很清楚的时候。但是当「不可贪心」一旦成为上帝的一个律法的时候，那我可能就想「好，我自己来不贪心」、「我自己来脱去上帝的约束」。

当亚当夏娃不是罪人的时候，可能都会产生「我自己来」、「我守或我不守」、「我听或不听」…，结果是不听。在这时候，我们已经有各种贪心的罪恶在我们裡面了。在律法发动的时候，我们就有各样的贪心的念头。这裡讲得有点深，但是我们是在说：非常美好的律法，因为人的要求自主、人的想要自主，就结成了各样罪恶的果实，就是死亡。

　五、律法惹动上帝的愤怒和咒诅

第五点，律法引发上帝的愤怒和咒诅。罗马书4:15，「律法是惹动愤怒的；哪裡没有律法，那裡就没有过犯。」这些经文，包括罗马书、加拉太书，都是被不信上帝的人忽略或者不懂的。我们讲，律法的目的，是让人因为遵守而得福的。可是，律法的结果，是人不遵守律法而惹上帝的愤怒。惹上帝的愤怒就带来上帝的咒诅。所以加拉太书3:10：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的。」「行律法为本」就是人要靠著自己来遵行，包括靠自己的意志来遵行上帝的话，那都是被咒诅的。人要自己做自己想做的事，那是被咒诅的。人要自己来做，而不是靠上帝的恩典来做上帝规定的事，也是被咒诅的。

倒过来，你有信心，什么都蒙福。信心就是对上帝的信靠和顺服。加拉太书接下来告诉我们为什么是这样，「因为经上记著：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」申命记17章、耶利米书11章也讲这话。这裡的重点有两个，再加一个耶稣的话，就有三个，让我们绝对被咒诅。

第一个是「常」。因为上帝是完美的，上帝的律法的要求也是完美的，所以你不「常」，也就是你不永远、也就是你不百分之百遵行律法，就被咒诅。你行了百分之九十九，你天天奉公守法、你天天来公司上班，做得很好。你有一天晚了一秒钟，那一秒钟就叫你被咒诅。因为上帝要的是完美。

第二个字是「一切」。你不可以有一个时候不守上帝的律法，你也不可以有一件事没有守上帝的律法。路德常常强调，我们对人传福音，也要传律法。因为只传福音，「上帝多爱你！」，人越听越轻慢神。你要传律法，尤其对那些骄傲自大、自以为了不起的。其实，你不传福音，就不会有律法；不传律法，就不会有福音。传律法，让人知道「你该死了」，那才知道「福音」是多大的福音。你讲那多丰富的福音，必须讲到我们是多大罪恶，这福音才显得出来。路德常常讲，把上帝的律法跟人讲，可以让人看到自己的罪恶。

第三个，就是「内心」。上帝要你守的律法，不但是「常」、不但是「一切」，而且是从「心裡」做的。这在登山宝训讲得最清楚。如果你讲得清楚「圣灵与我们同在」的话，那就会叫所有的人撕裂心肠了。因为天下没有一个人敢讲他是「内心」没有罪恶。而神是看内心的。人没有办法遵守律法、人如果去遵守律法，就会发现自己遵守不了。

马太福音5:48，「你们要完全，像你们的天父完全一样。」雅各书2:10，「只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」这不是新约讲而已，旧约十诫裡有一条，很明显显出是现在的法律不会这样做的。在耶稣的解释下，就更不会这样做。

十诫裡从第二条到第九条，都不好遵守，但还是可以遵守到的；这裡看起来都还是外在的行为。但第一条和第十条是无法遵行或难以遵行的。第十条，出埃及记20:17，「不可贪恋人的房屋…，并他一切所有的。」这条诫命是讲你的心裡，不是讲你的行动。不是讲你把别人的房屋强佔过来，这不是讲你把别人的妻子强姦了、勾引了，不是把别人的牛和驴抢过来了，而是「贪恋」。这不是法律能管的。法律不会管这些事情。所以旧约、新约是一致的。

旧约就已经让你看到了：神要求的，不是外在的行为而已，虽然外在的行为也很重要；神要求的是内心。单就这条「不可贪恋」，任何人不能不承认他犯了这条诫命，他一定犯的。贪恋的意思就是「我想要」。你会贪恋别人的东西，恐怕也表示你对上帝没给你这个而不满。所有的诫命不和上帝连在一起的话，都不是太恰当的。

以西结书14:14，「他们只能因他们的义救自己的性命。」这句话倒也不是说有人可以自救。这裡的重点是说：他们因著有信心，而有那个行为发出来。是信心产生的行为使他们得救。

罗马书3:9，「这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」没有一个人不是罪人。

以西结书14:14，还有圣经裡很多地方说，「神会按各人行为审判各人」。有些异端，包括像丁光训主教说，「人是因爱称义，不是因信称义」，在最后审判的时候，没有人是信耶稣或不信耶稣而得救或灭亡的。得救的，是因为人家饿了给他吃、人家渴了给他喝、人家在监狱裡你去看他；不得救的就是，你不去帮助那些孤儿寡妇和贫困的人。圣经裡很多，包括保罗、耶稣、新约、旧约都有讲，一个人行善，神按这个来审判他；一个人行恶，这种人不能进神的国。所以我们在讲到人不能靠律法称义的时候，我们必须诚实地面对：有些经文看起来好像是神要我们行律法称义。现在有很多人谈「新保罗观」也是这样讲。

圣经是一致的。新约、旧约，我们都是凭信心得救，这点我不需要去多讲什么。有很多地方讲，我们凭著律法得救，问题就是有人遵行了这些。圣经告诉我们：没有人遵行。我们说的有人遵行，那是那些有信心的人活出了这种见证。至于「有人凭著自己的行为得救」，那是不可能。

如果单单讲不可贪婪这些事，我们就知道这不是人能办得到的。我们也不妨看看，耶稣说在审判的时候，丁光训主教和很多人讲的，就是「不是凭著信心，而是看你有没有好行为」。马太福音第25章：「把绵羊和山羊分开来」。得救的人就是做好事，「我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿……」等等。你说；「我们没有做这事啊！」耶稣说：「你只要做在一个最小的身上，就是做在我身上了。」我们不曲解圣经、不强解圣经。我们看这段经文：得救就是，你到医院看一个最小的弟兄、你到监狱裡看一个最小的弟兄，就是做在主的身上，似乎这样就可以得救了。从这一段来看的话，得救很简单。重点是信心一定要有行为，你不会是一个死的信心。但是，没有丝毫违反「因信称义」，就是下面讲的，「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」那，我们每个人都要下地狱了。因为这裡讲的是，有一个没做到，你就下地狱了。如果我们有信心，真的信心多少也要有一点行为上的呈现，做在一个最小的弟兄身上，显出这样的信心，就可以了。

我这裡不是鼓励各位不要做好事，我是在驳斥用这经文来说得救不得救的事情。任何人，包括你得救、信了耶稣以后，你又回到律法下，这是非常容易发生的。整个加拉太书、罗马书都在讲这些，如果你又回到律法下的话，你就一定完蛋。罗马书6:14，「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」如果你不要罪来做你的主，你要有信心相信你在恩典之下。如果你一旦说，我要靠著自己来遵守律法的时候，罪的权势又来辖制你了。

如何过成圣生活？

我们很实际地来讲，我们有一些坏毛病：嫉妒、骄傲、赌博、打牌、淫乱、吸毒…，从很轻鬆的，到很严重的、很普遍，到很少有的。我们要过一个圣洁的生活，我们怎么来做？我们怎么能够有圣洁的果子？

　一、行为不是律法主义，而是主恩感动、主爱激励

律法主义一定不可以，而百分之九十九点九的人是走律法的路。成圣是不能够在律法之下，我希望整个教会能够把上帝的恩惠和福音讲得够清楚、够多。我们常常心被恩感、主的爱激励我们。律法的鞭子，不是不需要，因为我们总在肉体当中；但，爱对我们的激励是为本的。所以，多认识上帝的慈爱，叫我们能够成圣；多认识、多瞭解福音的美好、十字架的美好，叫我们能够圣洁。

　二、要有立志、操练、对付和受苦的心志

你要行良善的生活，律法不能少，但是不能成为律法主义。关键非常清楚：我们也立志，「立志行善由得我，行出来由不得我」，但是圣经并没有反对「立志」。我立定志向｢不在福音传过的地方传福音｣、……，「你们也当将受苦的心志为兵器」。所以立志不是坏事。

上帝的恩典让我们看到耶稣的美好，或者某些信徒的美好，或者某种美德的美好，我们求圣灵让那种东西吸引我们，然后「我希望」能够朝著那个目标去做。

今天教会非常需要把上帝的美好讲出来，包括上帝律法的美好。但对我们罪人来讲，最重要是上帝救恩的美好。这两者都讲得完全一点。上帝的律法的美好和叫我们死，上帝福音的美好和叫我们活。在这奇妙的救恩裡，我们都被恩典感动，然后我们也能够在生活中看到一些美好的事。有弟兄姐妹的任劳任死、忍怒不发…，我们也就有一个心志说：「我也要这样子。」这不是律法主义。这是心被上帝的恩典感动，看到这个那个好，然后祈求上帝帮助我们。我自己是被一些好的属灵传记裡人的行为感动。

彼得前书4:1-3，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度馀下的光阴。因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。」这点跟刚才我们讲上帝美好的恩典、耶稣完全的代赎，一点都不衝突。这裡的确看起来有点像我非常反对的「禁欲主义」。「以受苦的心志作为兵器」，甚至「在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」如果你不小心看，就真的会变成一种禁欲主义，那是历史上一种非常危险的事情。

我看过一个天主教的电影，叫「黑袍」。它讲耶稣会的教士18世纪在加拿大宣教的事情。耶稣会的教士是非常刻苦的，传福音也很热心的。有一次他在外的时候，帐篷裡一对原住民的性爱就挑逗了他。他知道这是个大罪恶。那是很冷的冬天，他就拿了鞭子，在荒郊野地裡，脱了衣服，拼命地打自己，打得都流血了。是不是我们有罪、或有欲念的时候，让自己的肉体受极大的痛苦，我们的罪恶就可以断绝？不管是基督徒或非基督徒，外在环境的影响还是有的，而且，圣经裡很重要的一点，人的行为没有办法在神的面前称义，不管他是多好的行为，因为神要求的是完美的，包括我们内心对上帝是绝对的喜悦，那非基督徒绝对不可能。

基督徒行为再怎么好，包括是靠圣灵做的，我们也不够完全，所以人的行为总不能称义。但是，不是说这些不能在神面前称义的行为就没有价值，这是基督徒常常搞错的事情。即使在这个罪恶的世界裡，人没有都信耶稣，可是因著神的一般恩典，有些人活得比较美好、诚实、善良，这个仍然是有价值的。我们基督徒并不否定这一点。

我们基督徒当然希望人在神面前称义，永远得救，上天堂，但是我们不会说，我们要等每一个人都信耶稣我们才在这个世界上生活。

世界上相对美好的东西，还是有它的价值，我们并不轻看这些东西，我们觉得这些东西还是好的，而且我们希望整个社会都能够好。但是，我们基督徒，在走上成圣、成德的路裡，我们也从其他人身上看到一些可以学的榜样。

我们立定心志、我们愿意操练、我们愿意被对付。我们如果信靠上帝有一些受苦、受难，而能帮助我们，这也没有错。苦难，有的时候对非基督徒也有一点约束作用；虽然这种约束并不能够让我们在神面前称义。但是我们的行为，因为这些苦难不去犯罪，起码外面的罪不去犯，这还是有它的价值。我们并不轻看这些东西。所以，「以受苦为兵器」，这我们需要有的。因为我们知道我们这肉体放纵的危险是很大的。

当然，我们自义，以至于我们看起来很好，像法利赛人一样，那更不好的。因为那是一种骄傲，那会堕落得更厉害。在约束我们行为的时候，立志、效法都是必要的。当你想到耶稣完全的救恩的时候，我们愿意效法耶稣、效法某些圣徒，这是很好的。我在效法行善的时候，因为碰到一些困难，我还愿意继续坚持。我在受到一些引诱的时候，我苦待自己，好让自己起码外在少犯一点罪。这些都不是律法主义，这是「攻克己身，叫身服我」，不一定能叫我们的心裡不犯罪，但这还是有些好处。

　三、不是无为主义、安静主义，而是有争战、要打仗

我们成圣的另外一个问题，我也需要提出来。基督徒的生活裡，我们不喜欢律法主义（律法主义就是靠自己），可是我们不能够没有律法。因为我们是在肉身中间，我们还需要律法给我们各样约束等等。我们不能够有一种想法，这种想法我相信在座基督徒裡可能不是太多，但是曾经有过相当多的影响。我把它翻成「无为主义」，英文叫做「安静主义」。这在华人教会，曾经透过倪柝声和盖恩夫人。有过一些影响。他们很喜欢强调「什么都不要做」。你可能也常听到这样的话：「我们仰望主吧！」「完全仰望主吧！」「我们什么都不能做！」再属灵一点的：「我们看自己如同已死的人一样。」还有圣经根据的。

无为主义的神学在台湾现在影响少了。在倪柝声盛行的时候，也很多人看，叫「开希会议」，是19世纪英国一群很属灵的人所推动怎么过圣洁生活的。他们推动过圣洁生活的方式，有点像盖恩夫人和倪柝声他们讲的，就是无为，「一切让圣灵来做」、「一切让上帝的恩典来做」。这我们也会说，就是凭信心嘛！我们什么都不做。

行为、立志，都没有用。再加上保罗在罗马书6章的讲法，就让人有误解了。罗马书6:2-5，「断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式…。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」6:10-11，「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣裡，却当看自己是活的。」就像倪柝声想要告诉我们的，有的时候他的文字真的是这样告诉我们，如果再推到极端一点，真的会变成异端了：就是「每一个基督徒都与基督同死了，所以，我们不会犯罪了。我们的老我都已经死了，我们只会行善而已。」这种讲法在有些异端裡（倪柝声他们绝对没有），就会变成说：「基督徒生活就是听其自然。」「听天由命、顺其自然」，「天」和「命」就是圣灵工作。不要做事、不要立志、不要努力、也不要攻克己身，因为那些都引起更多罪恶。

有时候也听到：这需要第二次的祝福。第一次祝福是耶稣宝血洗淨，第二次圣灵让你与基督同死同埋葬，你是新造的人；或说圣灵临到你，你会说方言，你就得胜了，老我就死掉了。这跟我刚讲的刚好相反。刚讲的是律法主义，就拼命努力去做，把每个人都变成机器，完全听从律法来做。这是错误的。那现在这种「无为主义」，一切靠圣灵，反正我已经死掉了。听天由命，自己不努力、不挣扎。你每次看到美食，你不努力、不挣扎，结果就大吃一顿；你每次看到色情画面，你不努力、不挣扎，就一直看下去；你每次遇到嫉妒骄傲，你不努力、不挣扎，让它顺其自然，你就骂个不停了…。这种是完全错解了圣经。

基督徒生活裡，完全靠圣灵没有错，完全靠恩典也没有错，基督把我们迁到爱子的国度也没有错，保罗说的「我们就不在罪恶权势之下」，这都没有错。可是，因为我们还在肉身当中，因为我们还常常没有信心的，我们生命裡的争战还是真实的，所以我们还是需要圣灵来帮助我们。我们仍然在失败中每天需要祷告主说：「主啊！免我们的债如同我们免了人的债。」只是我们希望在这种挣扎、对付、立志、重头再开始的过程裡，如果我们完全忘记上帝的恩典，就一点功效都没有，就算是禁欲主义，也一点功效都没有；但如果我们是一个充份认识上帝完全的拯救和恩典的时候，我们就愿意这样的恩典和权柄在我们身上，使我们也愿意学习去对付，在挣扎中也能得胜，在失败中能够再起来。

也就是说，一个基督徒在世界上要过一个成圣的生活，我相信完全是靠著恩典，而且恩典能成全一切；完全是凭著信心，而且信心能成全一切；完全是圣灵的工作，而且圣灵能成全一切。这是上帝给我们的恩典，这恩典落实在世界中的时候，一定有它的层次、有它的程序，逐渐逐渐的。

要记得，一定是凭著恩典，一定是因信称义，完全靠著主；那么，其他该有的争战，我们就不需要有。所以第6章这裡讲的「我们在罪上死的人」，并不是说我们自己真的死掉了。「我们向罪死」，「受洗归入祂的死」，都只是一个形容，就好像我们旧人都在裡面死掉了一样。第5节，「我们若在祂死的形状上与祂联合」，表示说我们应当像耶稣顺服上帝那样的顺服到死。也就是说我们应当有这样的立志。第8节，「若是与基督同死」，我们真的相信基督为我们死，而且这种爱使我们也愿意完全为著主而活。当有罪恶引诱的时候，我立志要像一个死人一样，不替它来服务。这是一种立志，是一种争战，而不是说我们的老我已经死掉了，不会蠢蠢欲动。

我们成圣的生活裡，我们需要律法、需要立志、需要争战、需要求主重新赦免、需要对抗罪恶，不是那么舒服，像我们想的那样「凭著信心」、「在圣灵裡…」，争战是一定会有的。

希伯来书12:4，「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：『我儿，你不可轻看主的管教…。』」第11节，「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」这裡的「管教」，不太能够分是犯罪之后上帝给我们的管教，或者纯粹是在新兵训练中心，或是进入魔鬼营那种严格训练的管教。也就是说，不是犯了错给我们的责备。

每个基督徒要过一个圣洁的生活，需要有上帝给我们在生活中这种艰难的训练。这种训练不管是恶劣的丈夫或妻子或什么，我们相信上帝对我们的慈爱和怜悯，藉著上帝、耶稣基督完全的救恩，我们相信我们的肉体在跟罪恶作战的时候，我们需要上帝来对付。我们需要在这种对付和管教中，我们仍然有信心，愿意信靠上帝，接受祂给我们的训练。

接受祂给我们的训练，并不说我们的反应就都一样。若你有个恶劣的老公，他有外遇，他有家暴，你接受神藉著他给你的训练，不一定是打不还手、骂不还口。可能神是要训练你怎么样去找律师、怎么样去找警察、怎么样去学一些法律的东西、怎么样去找徵信社来对付他，也可能要学习怎么样是一个勇敢的人、怎么样在这种情形下勇敢。我们给人的印象，基督徒都是唯唯诺诺的，才叫做爱、才叫基督精兵，这不对的。新约、旧约都告诉我们：我们是很勇敢的基督精兵。

以弗所书5:22，「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。」6:1：「你们作儿女的，要在主裡听从父母。」6:5，「你们作僕人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人。」这裡并不是说我们就是奴性般的顺服。这裡是一个很明智的建议，耶稣说：「摩西淮你们离婚，是因为你们心硬。」在旧约的时候神就看到人的心硬，「心硬」就是很难教导。

神的律法不能废掉的，神的律法一定是永远有效、不能废掉的。问题是：我们是罪人！当不应该废掉的律法，不应该破坏的律法被违反的时候，怎么办？「不可姦淫」，谁都知道不可姦淫，但是如果有人姦淫了怎么办？「不可杀人」谁都知道不可杀人，但是如果杀人了怎么办？当我们碰到这些事情的时候我们应该怎么办？

当在罪恶的世界，这律法告诉我们还需要有些惩治。丈夫是打是骂，而且没有办法教导的时候，我不觉得是不可以离婚的。这裡讲「顺服丈夫」也是一个技巧上的事情。你既拳头没有你老公大，你现在又不能离婚，那你怎么办？那就只好忍辱负重了。

主人和僕人（僕人就是奴隶），在罗马社会奴隶根本不能逃的。逃了被抓到就可以杀掉。那就好好听主人的。这是一种明智的做法，这甚至是一种虚伪的做法。服事他好像服事基督一样，是相信这个恶劣的、该死的、将来要下地狱的主人，是上帝在这个世界上训练我们的时候所做的一件事。并不是真的把坏的当好的，他不是耶稣，他比耶稣差太多了。但是，他的确是耶稣使用的一个工具。

顺服之后，就要穿起全副军装（弗6:11）打仗。不可能真的打仗，这个打仗是抵挡仇敌、抵挡魔鬼、抵挡这些邪恶的势力。