《瑜伽师地论》中的善、不善十种业（7）绮语

《瑜伽师地论》

善、不善十种业（7）

绮   语

文 / 观诸法如

《瑜伽师地论》善、不善十种业：七、绮语

《瑜伽师地论》卷八

补特伽罗相差别建立

一、黑品（不善业）

七、绮语

复次诸绮语者者，此是总句。

什么叫总句呢？就是经上说「绮语者」，这一句话就是「总句」，就是把这个义安立在「总句」里面诠显。

《瑜伽论记》卷第二：「绮语中别句十二。初五句名邪举罪语，则是翻律所辨举罪五德，可知。次六句名邪说法语。后一句名放逸语故。」

「别句」，是解释总句的含义的。绮语中有十二句别句。

于邪举罪时，有五种邪举罪者。

「举罪」，就是另外一个同梵行的人，他犯罪了，违犯了戒了，这个同梵行的人，要把他的罪要举发出来，揭发出来，希望犯错的人忏悔令罪清净，是一种善法。「邪举罪时」就是说举罪的时候，举的不合道理。本来举罪有五种功德，但是五种邪举罪，反而是有五个过失了。

解释第一句：一、非时语者

言不应时故，名非时语者。

「言不应时故」，举罪要找一个适当的时间，去举他的罪，而不是一切时都可以举人家的罪的，举罪的时间不对，这个时候不应该去举罪，这叫做「非时语」。

解释第二句：二、非实者

言不实故，名非实语者。

第二句「非实语」，就是举罪，举的不真实，他没有犯这个过，说他犯这个过，诬赖他了，这也是绮语了，「名非实语者」。

解释第三句：三、非义语者

言引无义故，名非义语者。

　　第三句「言引无义故，名非义语者。」本来是举发同梵行者的罪，这是一个很有意义的事情。犯错者能够承认、能够忏悔，罪就清净了，这是一个很有意义的事情，但是举罪的人做的不对，去举罪的时候，说出来的语言，不但不能令他心服，反倒引出来很多过失，所以「言引无义故，名非义语者」。

解释第四句：四、非法语者

言麤犷故，名非法语者。

第四句「言麤犷故」，就是举罪的时候，说出来的语言「粗犷」，就是很野蛮。「名非法语者」，那也很难有效。

解释第五句：五、非静语者

言挟瞋恚故，名非静语者。

「言挟瞋恚故」，举罪的时候，用的语言里面有「瞋恚」的力量，不是用慈悲心举的，去举人家的罪，就叫做「非静语者」，这不是寂静的语言，不能静息他人的烦恼，反而能引发别人的烦恼了，所以这是不对的。

所以举发同梵行者的过失的时候，要应时语，要真实语，引义语，要法语，要静语，这才是有功德的。

解释第六句：六、不思量语

又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语。

本来为人说法是对的，但为什么为人说法变成过失呢？「于邪说法时，不正思审而宣说故」，为人说法之前，心里面要静下来，要正确的思惟、审核自己为人说法的内容，然后再为人宣说才可以。没有正审、思察，就为人说法了，「名不思量语」。不正审、思察就说法，这样的语言，一定是不圆满，那就变成绮语了，不是说法了。

解释第七句：七、不静语

为胜听者而宣说故，名不静语。

在说法的时候，听法的人里面有些特别有身份，有殊胜道德的人，有这个人在，说法的人这个时候，心里面不寂静，有一点浮动，或者心里面有不安，「名不静语」。那也是不对的。

解释第八句：八、杂乱语

非时而说，前后义趣不相属故，名杂乱语。

说法的时候，一段的法语有分成初、中、后的，初应该说什么，中间应该说什么，最后应该说什么，是有一个次第的。「非时而说」，就是说的不对，初时说的没有在初时说，中时说的没有在中时说，后时说的没有在后时说。

「前后义趣不相属故」，前面的义趣、后面的义趣，不连贯，互相有点矛盾，说这一类的话，「名杂乱语」。那就不是法语了，就是绮语了。

解释第九句：九、非有教语

不中理因而宣说故，名非有教语。

「不中理因」，不符合道理的因。

说这一段话，有一个中心的一个道理，然后再用众多的理由，来解释这个道理，来支持这个道理的成立。能建立的就是因，这一段法语的中心思想就是理，理和因要相符合。因要有力量，把这个理建立起来的。现在说「不中理因」，这个因和理不符合，不符合这个中心思想的一些原因，这样子为人说法，「名非有教语」。这样的语言不是能够劝人相信佛法的。

解释第十句：十、非有喻语

引不相应为譬况故，名非有喻语。

理和因说过了以后，还要说一个譬喻，用这个譬喻，去表达这个理因的正确。但是这个譬喻，要和它相应。若不相应，「为譬况故，名非有喻语」，那这个法语是没有譬喻的了，就是不足以教化人了。

解释第十一句：十一、非有法语

显秽染故，名非有法语。

这是「显秽染故」。说法的时候，就说的一些染污的事情，说这种法语，「名非有法语」。

       《瑜伽师地论》卷第二：「无法语言者：谓染污心说饮食等。」没有真理的语言。是什么语言呢？「谓染污心说饮食等」，用染污心，就是用贪、瞋、痴──增长贪、瞋、痴的一种心情，去说饮食是有营养的，说这些话。这些话、这些事情用佛法的道理来讲，当然都是戏论。人自己感觉到这是非常重要的事情，是非要学习研究不可的事情；但是按佛法来说，这都是苦恼事情，是不值得学习。所以这叫做「无法语言」，没有真理的语言，没有道理。

解释第十二句：十二、于歌笑嬉戏等时等

又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐、戏笑、俳说等时，有引无义语。

       社会上的人，大家集会在一起，有舞可观，有跳舞的事情，还有种种的音乐，名式各样的游戏，嬉戏、嬉笑的事情。还有「俳说」，就是那个演戏的人，说种种的笑话，逗人乐的事情。这些事情，说这种语言，会引起来很多的过失，都是能引发人放逸的一些事情，这也是绮语。

按佛教的态度，舞乐唱戏的这些事情，都叫做绮语。

       《瑜伽师地论》卷第二十五：「或乐諠众，由此因缘乐与在家及出家众，谈说种种王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论，如是等类能引无义虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。」

       「或乐諠众」，这个人欢喜「諠众」。「由此因缘乐与在家及出家众，谈说种种」的「王论」，其实就是谈政治的事情；谈「贼论」。「食论、饮论」，食物有营养是怎么地。还有「妙衣服论」，「淫女巷论、诸国土论」，「大人传论」，这可能就是历史的事情，还「世间」的「传论」，还有「大海」的「传论」。这个「传」就是记，传记，读这书就会有很多的议论。「如是等类能引无义虚绮论中，乐共谈说」，这一类的东西有什么不好呢？「能引无义」，没有带来任何好处，只是能引出来很多的过失。「虚绮论中」，这虚妄的「绮论」，就是美好的言论，谈起来头头是道，其实都是虚妄的，没有什么真实的意思。「乐共谈说」，就是欢喜在一起谈论这些事情。「枉度时日」，把宝贵的时间就都这样空过了。

此中略义者，谓显如前说三时绮语。

前面绮语这里面是分这么几大段，若是用「略义」来说，「谓显如前说三时绮语」，像前面一共有三个时间，「于邪举罪时」、「邪说法时」、「于歌笑嬉戏等事时」，这三个时间内的语，都是绮语。

第一个「于邪举罪时」，由第一句「一、非时语者」至第五句「五、非静语者」。这是佛教徒，大家同时修学佛法的人，要同明相照，有什么不对的地方，要帮助恢复清净，大家互相谏劝，但是要有规则，这「邪举罪」是不对的。第二时是「邪说法」的时候，由第六句「六、不思量语」至第十一句「十一、非有法语」。第三时，是第十二句「于歌笑嬉戏等事」。这是「如前说三时绮语」，就是这一段文的「略义」。