握手与作揖
邓 拓
邓 拓
为什么这样提问题呢？问题首先是由卫生的角度提出的。但是，除了卫生问题以外，实际上还 有其他应该考虑的问题。
人的手是最不容易保持清洁的。因为人的一切活动，差不多都离不开手。无论饮食起居、生产劳动、工作和学习等等，几乎全靠手的动作来进行。手既然要接触一切东西，就不可避免地会沾染各种细菌。即便经常洗手，也不容易使细菌完全消灭；而且刚洗了手，又可能重复受到沾染。
特别是自己有病，或者家里有病人，手上就更难避免病菌的沾染。如果与朋友见面，一一握手，病菌必然要随着握手的机会而传染给许多人。社会上的接触极为频繁，疾病的流行时刻威胁着人们的健康。这些虽然不能完全怪罪于握手，可是，握手毕竟是传染疾病的一个重要原因啊！
由此看来，朋友之间见面握手的举动，实在是有害无益的举动。我们对待朋友，本来为了表示友谊而握手，结果反而给朋友的健康以不利的影响，这岂不是违背了友爱的精神吗？因此，如果没有特殊的必要，一般朋友见面还是不握手的好。
可是，有许多人看见朋友不握手，总觉得非常别扭，态度很不自然。在他们的心目中，握手是普通的礼貌；不握手当然会被认为是不礼貌。这怎么办呢？这就只有看不同的场合，加以区别对待。
比如在外交场合，握手为礼节所必需。在这种场合活动的人，应该特别注意保证客人的健康，同时要保证自己的行动符合礼节。除此以外，在一般公共集会的场合，可以不握手的，就尽可能不要握手。至于在经常见面的朋友之间，握手更是不必要的了。
那末，有什么可以代替握手，来表达友情的呢？大家平日相见，往往以握手为礼。这种礼节究竟好不好，似乎还值得研究。而对于其他民族的传统礼节，即便自己感觉很不习惯，也应该加以尊重。
握手这个礼节，在欧洲最为普遍。而在我们中国，情况却不一样。《史记》《滑稽列传》(注①)所谓“握手无罚，目眙不禁”，实际上是把它看做轻佻的举动。三国时代著名的诗人阮籍，在《咏怀诗》(注②)中写道：“携手等欢爱，宿昔同衣裳。”这又证明，古人对于手拉着手的这种举动，都认为是特殊感情的表现，而不是一般的礼节。《后汉书》《马援传》(注③)载：“公孙述称帝于蜀，（隗）嚣使援往观之。援素与述同里*，相善。以为既至当握手，欢如平生；而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆。”马援以为他与公孙述从小在一块儿厮混长大，见面一定手拉着手地亲热得不得了，哪晓得公孙述却以正式的“交拜礼”来待他，这就出乎马援的意外了。这个例子，更进一步证明，握手并非我国传统的正式礼节。按照我国传统的正式礼节，难道见面就都用“交拜礼”吗？当然也不是。我国古代有许多礼节，严格区分各种等级，早已成为历史的陈迹了。清初的顾炎武，在《日知录》(注④)中写道：“古人席地而坐，引身而起则为长跪；首至手则为拜手；手至地则为拜；首至地则为稽首。此礼之等也。”现在我们既非席地而坐，又无等级制度，什么长跪、拜手、拜、稽首的那一套礼节，永远不能让它们复活！我们从古礼中唯一可以斟酌采用的便是“作揖”。古人作揖的方法有许多种。《周礼》(注⑤)《夏官司土》写道：“孤卿特揖；大夫以其等，旅揖；士，旁三揖。”大概所谓“特揖”是一个一个地作揖；“旅揖”是按等级分别作揖；“旁三揖”是对许多人笼统地作揖三下。《周礼》《秋官司仪》又写道：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”这里所谓“土揖”是手前伸而稍向下；“时揖”是手向前平伸；“天揖”是手前伸而稍上举。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它。我们只要吸取最简便的作揖方法就行了。
从许多种作揖的方法中，要找出一个共同点，那就是举手。宋代陆游的《老学庵笔记》(注⑥)说：“古所谓揖，但举手而已。”清代的阎若璩，在《论语》《述而》(注⑦)的注释中说：“古之揖，今之拱手。”这两人的解说可以认为基本一致。如果我们吸取这种作揖的方法，去代替握手，再加上大家常见的点头或轻微的鞠躬，那末，这在一般的场合下，应该是行得通的吧。
说明：此篇文章作者约写于1962年。
注释： ①②③④⑤⑥⑦
注① ·《史记•滑稽列传》
《史记》是西汉史学家司马迁所撰的一部纪传体史书。也是迄今被认为是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。初名《太史公书》，东汉桓帝时定名《史记》。《滑稽列传》出自《史记》卷一百二十六，列传第六十六。这是专记滑(gǔ)稽人物的类传。滑稽是言辞流利，正言若反，思维敏捷，没有阻难之意。后世用作诙谐幽默之意。
阮籍 (公元210-263年) ，三国时期魏国文学家、思想家。字嗣宗，陈留(今属河南)尉氏人，阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。与嵇康等七人为友，史称竹林七贤。他崇奉老庄之学，是“正始之音”的代表人物，其《咏怀》八十二首最为著名。邓拓先生文中所提“携手等欢爱，宿昔同衣裳”即出自于《咏怀》，下句为“愿为双飞鸟，比翼共翱翔。”
《后汉书》是由南朝刘宋时期的史学家范晔编撰的纪传体史书，记述了东汉王朝上起东汉的汉光武帝建武元年(公元25年)，下至汉献帝建安二十五年(公元公元220年)195年的史事。与《史记》《汉书》《三国志》合称“前四史”。
《马援传》马援，字文渊，扶风郡茂陵县(今陕西兴平)人。西汉末年至东汉初年著名军事家，因功累官伏波将军，封新息侯，是东汉开国功臣之一。我们耳熟能详的“马革裹尸”“老当益壮”“画虎不成反类犬”等成语都典出于他的故事。
《周礼》，原名《周官》，是一部记述王室职官制度的著作，通过记述三百多种职官的职掌而阐述对社会政治制度的设想。所涉及的内容极为丰富：大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。其作者与成书年代，迄今争议纷纭亦无定论。
《周礼》体例非常严整，每一官均冠以“叙官”一卷，以总括设立此官的意义、介绍此官的职掌、员数等。对于各种官职，均是先叙其官名、爵等、员数，然后再分叙其职掌。全书完整记载了王朝职官制度，对古代中国官制的影响之大，罕有其匹。南北朝时期开始萌生的吏、户、礼、兵、刑、工“六部”之制，就脱胎于《周礼》六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，其后成为历朝官制的主干，沿用千年不衰。堪称是中国学术史上的一部奇书。
《老学庵笔记》作者南宋陆游，是以其镜湖岸边的“老学庵”书斋得名的，书斋的命名乃“取‘师旷老而学如秉烛夜行’之语”。此书记载了大量的遗闻故实， 风土民俗，奇人怪物，考辨了许多诗文、典章、舆地、方物等等。内容多是作者亲历、亲见、亲闻之事，或读书考察之心得，笔调流畅，真实丰富，兴趣盎然。其突出的特点，一是所录多属本人或亲友见闻，二是特别关心时亊人物，三是所述人事多有议论褒贬。此乃宋人笔记丛中的佼佼者。
清代文学家李慈铭认为该书“杂述掌故，间考旧文，俱为谨严，所论时事人物亦多平允”，称之为“亦说部之杰出也。
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，成书于战国前期。全书共20篇492章，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语•述而》出自《论语》，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”
图文编辑/毕之
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观今宜鉴古 温故而知新