如果你时常感到紧绷、对生活深感无力，那就去山水间，寻找治愈的力量吧。
抚摸山峦的坚硬，感受流水的柔软，汲取无尽的能量。
山水，对中国人而言，已经远超自然景观的范畴，它蕴含了生生不息的力量，能够承载超越日常世界的精神追求。
在青绿山水间，关注山峦的起伏律动、细腻的色彩变化、畅意的山野生活；在墨色山水间，体悟大片留白、笔调浓稠、润泽韵味。跟随陶渊明驻扎“桃花源”，嗅一口芳草的鲜美，遥望飞鸟的踪影；跟随王维居于山间，看一眼月夜下的松林，静坐听山泉流水的声音。深陷于人情世故无法抽身时，欣赏一下被“搬”到园林庭院中的山水吧。亭台楼榭、小桥流水、假山瀑布……中国的传统建筑，与国外素不相同。与自然环境相呼应的形态，赋予了人造之物更深沉、更精神性的写实表达。在山水间，进入放空自己的状态，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，放下一时的得失与纠结，与古人对话，与伫立千年流淌千年的精神相连，你能获得悠然却又笃定的力量。因为在中国的文化传统中，“山水”不是一种对自然的摹仿，而要在心性与物象之间构建一种相互契合的关系，是理解中国文明的核心。山水的内涵，还会因历史演变而转化：从先秦时期绝地通天的山川祭祀，到中古以降澄怀修身的山水艺术，再到现代平等社会与民族国家背景下的山河政治，皆为中国文化传统中整全性的精神概念。 三联中读全新上线《我们为什么爱山水——探寻中国人的精神向度》，带你立足于中国文明的思想脉络，寻找现代世界的另一种未来出路。
“知者乐水，仁者乐山”，孔子提出的山水仁知之乐，把山水赋予了思想的色彩，要求仁者通过模山范水来完善道德修养。山和水，也似乎有了自己的品格。山，拔地而起，能“生万物”，水，汇聚众流，“天下莫平于水”。两个概念看似矛盾，却也正因此拥有了承载万物的无限可能性。当我们对“显山露水”“胸中丘壑”“山高水长”这些语词熟练应用时，谁还能想起山和水的原初形态？山水概念早已内化为我们思考世界的方式。
“中秋明月海天阔，万里一色山河长。”当“山”和“河”结合在一起时，便拥有了辽阔壮美的意味——九州禹域、名山大川，尽在眼前。山河，即天下。山，高低起伏，水，蜿蜒曲折，共同构成一眼望不到的大地。向前追溯，山河带来的的壮阔感可以一路向早期中国的山川祭祀探源。东周国家的祀典中已有“望”祭，祭祀对象即国内的名山大川。只有君主才有权行“望”祭，重要山川也因此成为国家的代表。“国破山河在，城春草木深。”杜甫字字泣血的悲歌，让人对其伤痛感同身受，每次读来眼前都似是浮现了衰败零落之形——“山河”与“国家”概念的关联，也愈发紧密。
星移斗转，沧海桑田，一切都在变。只有这山依然巍然，河依然奔腾——变与不变之间，“天下”的观念穿越千年得以留存。
徒步、钓鱼、露营，现代人似乎过够了“现代生活”，愈发想要亲近自然，重新与山水世界建立联结。因为山水中，有知音相伴的最高理想。伯牙鼓琴，志在登高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”高山流水，足以解千愁。因为山水中，有治愈创伤的力量。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”芳草萋萋、林木挺拔、流水淙淙，俗世的烦忧哪有不抛到脑后的道理？先全身心沉浸了再说吧。因为山水中，有惬意生活的桃花源。“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明隐逸山中，得意忘象，进入超然的境地。他还构建了梦一样的“桃花源”，那里和平、宁静、幸福，后人足足追寻了千年。山水，理想生活的精神福地，寄托了一代代文人墨客的理想——它不是被凝视的景观，而是内化于心的人文风光。
山水的概念很大，从文学到绘画，从哲学到历史；山水的概念又很小，小到一个景观杯，小到一株盆景，小到我们随时随地可以安身其中，在混乱中汲取重归宁静的力量。
立足于中国文明的思想脉络，从思想、社会、艺术、文学等多方面，聚焦于山水自然、天地人文与中国人精神世界的关联，寻找现代世界的未来出路。
我们请来了巫鸿老师带队，集结来自北大、社科院、武大等高校及研究机构的专业讲者，从10个维度探寻山水之美。他们将从考古、历史、地理、文学、建筑、哲学等多领域入手，向我们展示全面细致的山水图景。
山水概念的发展，有其自身的历史进程。在不同的时期，有不同的表现形式。课程以时间线索为纲，向你展示历史纵深下的山水：山川地理——早期中国的信仰与天下；山水文化——魏晋至明清的士大夫生活；山河国家——近代以来的山水新意境。
当一些概念内化到我们的语言，我们便会很容易忘记它们的本来含义。山水也是如此。课程会从山川地理的形成讲起，向我们梳理山水的概观。
山水，不仅是传统文学和绘画领域的专属，也是电影、小说表情达意的重要途径。在“近代以来的山水新意境”版块，毛尖教授、贺桂梅教授，将带领我们一睹电影中的新世界、大地上的新文学。
赠送艺术家“鱼山”联名款山水桌垫一席（价值109元）
（打卡截至2023年1月7日，统计细则见课程首页-打卡规则）