毕节那些远去的乡音土语
那天，我乘坐9路公交车，从天河路始发站出发，途中正值学校放学，上来一对母女。女孩与她妈妈交谈时，口音是比较标准的普通话，但年轻女人讲话的语音，依然流淌着毕节浓浓的乡音，这种反差，有欣慰有高兴，欣慰的是毕节普通话推广的成效，高兴的是流淌乡音的浓郁愁情。
我坐在车上母女的一旁，好奇地聆听着她们的交流对话，蓦然间，想起了唐朝诗人贺知章的那首著名诗词《回乡偶书》:
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
这对母女到站先下车后，我坐在车上，依然还在遐想，从幼儿期开始就推广普通话，效果的确不错。如今的娃娃，已不像我们小时候说话那样土里土气，带着浓浓的乡土气息。
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反思一想，这些娃娃以后长大，走出毕节，走向更广阔的世界后，她们还会想起故乡那浓浓的乡音吗？由此我想，一个人走出去，不管将来走向多远，作为游子，他一定不会忘记自己的出发地——老家毕节，因为，乡音是不会出卖灵魂的。
除了乡音，我忽然联想起，毕节老一辈人那些消失或淹没于岁月中的口头语及乡音土语，这些深深打上时代烙印的口头语，有些很土很粗，却通俗与朴素，仿佛携带着故乡泥土的芳香，很亲切，很乡愁，就像一种流淌在血管里的基因，其生命力很顽强。现罗列一些，分享给大家，借此抚慰那些远去的带着故土泥味的乡愁记忆。
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那时小孩顽皮，老辈人会这样说:″看你那脸皮，比南门城墙拐弯弯还厚。"并抛来一个“脑崩”。如今的年经女人则直说:“厚脸皮"。对比一下，仿佛没文化的老辈人，说的话更形象更接地气更富时代气息。若小孩不听说，老辈人吓唬小孩，常拿背尸娃娃的王老者说事:“再不听话，让王老者把你背去。″
如今，那家父母舍得这样咒骂自己的孩子。那时，老人追着捣蛋的孩子满院跑，可嘴里喃喃自语的则是：″砍老壳的，你还不死。”对此，我的内心总有一丝纳闷，结果那些老一辈的毕节人是这样解释的，叫做“越骂越新鲜"，可见豪爽的当时毕节人，并没有太多的规避与忌讳。
那时毕节人碰面打招呼，说得最多的问候语是:“吃饭没有？”可见那个时代，解决温饱是小老百姓日常生活中的第一要务。如今，渐渐老去的我们，在路上碰面，寻问最多的则是健康问题和孩子前程了。口头问候语，随时代变迁而发生改变，让每一个时期的留痕都深深打上岁月的烙印，折射出不同时代的市井人生状况。
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邻里之间闹纠纷，斗口嘴，骂一句“花公鸡”，就是侮辱人格最严重的言词了。如今，男人有点花花肠子，则被说成情商高:“人逢桃花运，出门遇美人”。那时女人红杏出墙，走路也不敢抬头，否则吐沬也会淹死人。可如今，人们“笑贫不笑娼！”已成为一种常态。
清明时节“祭祖″或“扫墓”，老毕节人则直截了当说“是去上坟挂青”，如此这般，在老毕节的市井文化中，还有许多口头语言，绘声绘色，形象尖刻，具有浓重的地域特色，比如:“清明断雪，谷雨断霜”、"不是乌骨鸡，墨也染不黑;是了乌骨鸡，水也洗不白”、“新坟不过社，老坟等清明”、"有儿坟上飘白纸，无儿坟上野草生”、“出门看天色，进门看脸色"、″外甥打灯笼，照旧(舅)"、“裤裆里染黄泥，不是屎来也是屎”、“又出太阳又下雨，家家娃儿吃大米”、“床头吵架床尾和，小俩口吵架不记仇”、“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”、“耳不红来筋不跳”、“养儿防老，积谷防饥″……等等这些，当然有一些口语，也流传于毕节之外的广阔地区。
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另外，毕节人在日常生活中，管玉米叫包谷，管土豆叫洋芋，形容事情严重叫老火，玩陀螺叫铲隔啰，说一个人啰嗦叫皮翻，上街去买猪肉叫称肉嘎嘎，想休息睡觉叫睡啰啰，遇事需等一会儿叫等哈，给你一拳头叫一碇子，要上厕所叫去茅厮，想踢人叫给你一窝脚，称膝盖叫刻西头，表达心情不好叫鬼火撮，玩捉迷藏叫躲猫猫，形容一个人傻，就说人家"憨咪日眼的"，做错事无法挽回，就会尖叫“拐球了”……等土语方言。
乡音土语形成的地方口音，仿佛从幼儿踏话学语开始，就深深地打上了故乡的烙印。现在许多人漂泊异乡多年，回到故土，乡音也再难改变。走南闯北的人，一听你的口音，便可大致判断出你是北方或南方什么地方的人。
乡音方言这东西颇为神奇，仅毕节各县区都有微妙的差别，有时，来到两县或两省交界的分界河岸，仅隔一条不宽的小河，河两岸人们的口语乡音，就会明显的存在差异，形成不同地域人群的乡音，其中在毕节，大方和威宁的口语乡音，个性化方言特征就最为显著。
监制：王应军
编审：秦恒 编辑：吴芳
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