詹石窗：黄寿祺先生与《易》学研究
编者按
该文写于1990年1月16日，被收录于 施宣圆编：《中华学林名家访谈》，上海：文汇出版社，2003年8月第1版，第78-80页。
黄寿祺先生是我国当代著名的《易》学研究专家，一九一二年生于福建省霞浦县,一九三五年毕业于中国大学国学系，先后执教于北京及福建诸大学，历任中国大学国学系讲师、华北国医学院国文教授、福建师范大学教授、副校长等职。半个世纪以来，先生著书立说，诲人不倦，蜚声中外，而于《易》学尤为精研。现已刊行的主要《易》类著作有：《易学群书平议》(北师大出版社，一九八六年版)、《周易研究论文集》一至四辑（与张善文合编，北师大出版社版，已出第一辑）、《周易译注》（与张善文合撰，上海古籍出版社一九八九年五月版）以及《汉易举要》、《论易学之门庭》等学术论文数十篇。
作为潜心于《易》学研究数十年的学者，黄寿祺先生不仅继承了先师尚秉和教授严谨的学风，而且形成了独特的治《易》法门。
众所周知，《周易》这部以占筮面目出现的古老哲学著作，无论是其中的八卦、六十四卦的符号还是隐奥难解的卦爻辞，都充满了神秘的色彩，从而引起后人无穷的探索兴趣。然而，如何读《易》研《易》，方法不同，结果则大相径庭。清代学者皮锡瑞曾经说过:“说《易》之书最多, 可取者少。”他的这种不满情绪既反映了《易》本身的难通，也披露了因门径不对、牵强附会所造成的弊病。今日，“《易》学热”已在世界范围内蔓延开来，虽然各种说《易》之书如“雨后春笋”,层出不穷，但其中亦不乏望文生义，穿凿比附之货，甚至是那些把人引人歧途的充满封建迷信内容的“命相学”之类，也都纷纷打着《易》学的旗号而出笼。这种离开根本的“研讨”，看起来好像给学术界带来了“繁荣的气象”，但实际上是诖误后学。
与那种立足于“枝叶”的无根“易说”形成鲜明对比，黄寿祺先生治《易》强调历史性与科学性的结合。他曾经把治《易》法门概括为两大原则：“一、从源及流。首先须熟读经传本文，考明《春秋内外传》诸占筮，其次观汉魏古注,其次观六朝隋唐诸家义疏，最后始参稽宋元以来各家之经说。不从古注入手者，是为迷不知本源。二、强千弱枝。须知《周易》源本象数，发为义理，故“当以义理象数为主干，……不由根干而寻枝叶者，是为浑不辨主客。”这种追根溯源、主次分明的原则反映了历史的观点和《易》学本身发展之客观逻辑的统一。黄寿棋先生于三十年代撰成的《易学群书平议》一书即充分体现了他的独特治《易》方法。 全书所评之《易》学专著，自汉魏至近代，凡一百三十四种，皆《四库全书》所未收。其中还包括对敦煌残本、海外流传抄本的辨析。在对各家《易》说的是非得失进行品评时，黄寿棋先生始终抓住了“象数”与“义理”的主干，从整体上把握原书之内容，运用考据学、版本学，训诂学、音韵学的丰富知识进行多方面的分析，故其评论切实公允。真可谓“搜罗弘富，辨析精碻，洵足以补（四库）《提要》之缺略，作后学之津梁。”（见《平议》陈遵统序）
另一方面，黄寿棋先生治《易》还注意到通俗性和深刻性的结合。随着传统文化研究的勃兴，《周易》的爱好者越来越多。但是，由于《易》简约古奥，寓理深隐，要读懂它着实困难。因此，如何把它译成现代汉语并对其经传旨趣进行准确的说明，这也就成为当今《周易》研究课题中一项亟待完成的工作。为了适应广大读者的需要，黄寿祺先生与其高足应约撰成《周易译注》一书，凡五十二万字。这是我国解放以来第一部全面翻译《周易》经传本文，并对其要理进行系统、准确阐释的髙水平专著。作者在精研原著、把握经传旨趣的基础上写成的 现代汉语译文，既切近原著意思，又通畅易晓。同时，作者还就《易》三百八十四爻以及《易传》的繁多章节，撰成五百则《说明》，就六十四卦及《系辞传》之下五篇文字写了六十九篇“总论”，这些论述性的文字反映了作者富有新意的《易》学理论，颇具幵拓性和深刻性。
目前，黄寿祺先生与其助手们一起正在紧张地进行“国家社会科学基金重点资助项目”、福建“七五”规划重点研究课题《中国易学史》的编撰工作，不久即有新的成果面世。
詹石窗
1990年1月16日
编者注：
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