名家经典 | 刘咸炘著、周冶校注《道教征略》

书名：《道教征略》

作者：刘咸炘

校注：周冶

整理：何江涛、佟博

丛书：博库丛刊

出版社：浙江古籍出版社

出版年：2012年

页数：274

ISBN：978-7-8071-5934-6

内容提要

《道教征略》是道教史的经典著作，其中心议题即传记与目录。卷上借助传记资料的校证，梳理了道教在各个历史时期的派系源流。卷中梳理教内外道书目录的记载，可以大致窥见各个历史时期流传的道教经籍。卷下围绕《正统道藏》和《道枢》，继续讨论和道书目录有关的问题。《道教征略》从道派和道经两个方面为道教历史搭建了框架，改变了“道教无史”的状况，功莫大焉。

目录

出版说明  1

道教征略序  3

道教征略卷上  5  

道教征略卷中  56

道教征略卷下  136

诵老私记  161

庄子释滞  213

前言

刘咸炘（1896—1932),字鉴泉,号宥斋，四川双流人，出生于成都纯化街。他天资颖异，兼以勤学，弱冠即为著作,青年而任塾师，后与友人蒙文通先生等共创敬业学院，任哲学系主任，复受聘为成都大学、四川大学教授。鉴泉先生覃思精研，不囿门户，深达国学堂奥，虽英年早逝， 而平生著述集为《推十书》，凡231种，合475卷，共800余万言，可谓皇皇巨著。先生学识渊博，难窥涯际，所思所论已有诸多前辈学者揄扬之，实非愚下黄口小儿所能蠡测妄议，故以下仅就学习所得及本次点校整理的情况略作说明。

道教作为中国土生土长的传统宗教，国内最早对其进行现代意义上的学术研究者，论者一般推为国学大师刘师培。刘氏1910年旅居北京白云观时，翻阅《道藏》，作《读道藏记》，发表于《国粹学报》1911年7 卷1—5期，属于道教经籍研究的范围。对道教历史的学术研究，则当以鉴泉先生《道教征略》为最早。据刘门弟子所编之《推十书系年录》，《道教征略》作成于甲子年（1924）十月。因其仅为粗具匡廓的“草创之稿”，鉴泉先生尚待机会阅览《道藏》而补完之，无奈天妒英才，最终未能得偿所愿。直至蒙文通先生担任四川省图书馆馆长期间，此稿才经鉴泉先生子弟整理，由四川省图书馆刊发于该馆主办的《图书集刊》第5 期（1946年10月）和第8期（1948年6月）。在《道教征略》成稿到发表之间的这段时间，对整个道教历史进行研究的学者主要有许地山和傅勤家二人。许著《道教史》由上海商务印书馆于1934年6月印行，是原计划上下两编中的上编，作者“弁言”云：“上编述道家及预备道教底种种法术，下编述道教发展中教相与教理。”后因许先生遽然辞世，下编未及完成，所以只留下了关于道教前史的研究。傅著《道教史概论》于 1934年1月由上海商务印书馆出版，1937年增订为《中国道教史》由同一出版社出版，该书分专题论述，是一部较为全面的道教史专著。相较而言，《道教征略》以道派传承和道经存佚为纲，可说是抓住了道教史研究的重点和难题，通过广泛搜讨教内文献、正史纪传、文集书目，勾勒出道教发展的基本线索。鉴泉先生以严格的史学态度简择材料，故全书虽显“记述详而论断略”，即资料丰赡而发挥较少，但论证有据、结论合理，很多观点在今日也并无过时之嫌。而且，作为其理想中的道教史的准备或者说“骨架”,它的这种未完成性恰恰保持了高度的开放性，可以更好地指引后来的研究者前行。卿希泰先生主编的《中国道教史》就说，《道教征略》“对道教学术渊源、道教各时期派别以及道教经书等，如数家珍，不乏创见，实为研究道教历史之宝贵文献”。

鉴泉先生撰写《道教征略》的态度，与其学术渊源是大有关系的。先生自述其学，“所从出者，家学袓考槐轩先生，私淑章实斋先生”。槐轩先生，即刘沅，字止唐，儒道兼修，创“刘门道”。受此家风熏染，鉴泉先生对道教抱有深厚的感情，观其《告法言道士俚语》可有真切感受。故其叹道教之无史，慨然担此重任，也就可以理解了。既然要为道教建立一部确然的“历史"，则必须抉去玄怪神异之说而取切实可信之言，而神仙也必得还原为隐士。在这一点上，鉴泉先生说：“先大父曰：神仙， 隐士耳。”秉承乃祖的观点，“神仙亦只隐士耳” 成为他爬剔仙传的前提。鉴泉先生又说，《道教征略》所用乃“史传校雠之法”，此法则承自 章学诚先生，其梗概可观《推十书》中《续校雠通义》、《目录学》诸篇。“辨章学术，考镜源流”——目录学的功能在《道教征略》中发挥得淋漓尽致。鉴泉先生说得显白：“治史则重在翻书，知翻何书，则目录为要矣。”以愚下陋见，《道教征略》题名中，“征”即征信、征验之“征”，“略”当为史略、七略之“略”，结合了史学与目录学。

鉴泉先生引用《孟子》“知言论世”之说，认为“知言”是子学，“论世”为史学，并说：“书亦无出史、子二者之外者也。”在《推十书》中，我们看到，《道教征略》归于“丙、论世”，而《诵老私记》、《庄子释滞》、《庄子释滞补》皆归于“乙、知言”。本次整理，以《诵老私记》与《庄子释滞》（含《庄子释滞补》)附录于《道教征略》之后，不仅可以展现鉴泉先生对道家道教的贯通研究，也可以分别作为先生史学与子学研究的代表。鉴泉先生以为，探究子学应当思理与训诂并重，二者相辅相成，“工训诂者不达名理，则空多其考证；有思理者不顾训诂，则自成其论说。是以注愈多， 而正文之晦滞者如故也”。所以，他这两部“知言”之作，目的虽在辨析义理，而必要时亦兼及训诂，他说：“今之所笔，止在义理。偶涉校诂，亦必有关于义理者。”至于其中的详略取舍，他说:“今所详者在于难通易谬之际，前人说俱不安不通，而吾别有见，则记之，前人之误，亦不一一 辨也。其别无所见者，则仍阙之而已。”因此，注释当中创见迭出，对老、庄精微之义旨发露颇多。

本次标注整理，所用底本为成都古籍书店1996年11月影印本《推十书》。标点过程中，某些地方参考了上海科学技术文献出版社2009 年整理出版的《推十书(增补全本)》。

在整理过程中，首先由巴蜀书社谢正强道兄提供了 一份经扫描识别的电子文档，然后参照底本，由四川大学道教与宗教文化研究所何江涛校对了《道教征略》和《诵老私记》，四川师范大学文学院佟博帮助校对了《庄子释滞》。在此基础上，愚下进行了再次校对，并做了标点和注释工作。“校书如扫落叶，旋扫旋生。”我们虽已尽力，但讹误在所难免，作为最后的整理者和清样校读者，责任概当由愚下承担。

虽然只是简单的旧籍整理，但有几点须对读者略作说明。如前所述，《道教征略》本是鉴泉先生未定之手稿，经过先生子弟的整理，又经四川省图书馆刊刻，如此辗转数过，难免鲁鱼亥豕。本次整理，如属鉴泉先生行文中出现的错误，即在文中直接改正，如“邹铁笔”之为“邹铁壁”，又如所附《仙鉴》目录“舒虚寂”当在第42卷；疑误者，在脚注中标出。如属鉴泉先生引用文字与现在的通行版本不一致，则不更改原文, 而在脚注中注明差异。另外，原文夹注皆为双行小字，现考虑到排版困难，除图表外，一律改用括号标注。

本次整理工作，主要是标点、注释与简单串讲。注释文字力求指明出处，便于学界使用，用脚注列出；串讲则以楷体字置于每段落之后，便于读者理解文意。或有不当之处，敬希读者指正。

本次整理工作能够完成，端赖浙江古籍出版社况正兵先生的信任、理解与宽容，谨致谢意！同时也非常感谢所有的襄助与合作者，你们的努力对本书的出版十分重要。在受命撰写“整理前言”期间，我敬爱的老师因车祸住院，在此祝愿她早日康复。

          周冶

          于锦城半言斋

           2012年7月6曰

前言注释

“前言”注释略。若要引用，请核对原书，以原书为准。

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