空中课堂 | 道德经第十四讲•上篇
编者按
① 特别感谢詹石窗教授的独家授权，允许本号发布《道德经通解》相关章节内容和《道德经》讲座录音。
② 注释和意解引自《道德经通解》“赞玄第十四”第23-25页。
③ 此音频为詹石窗教授在【珞珈山-空中杏坛第122讲】所作演讲。可点击左下角“阅读原文”，前往喜马拉雅FM收藏音频。
《道德经》第十四讲•上篇
主讲嘉宾 | 詹石窗教授
四川大学老子研究院院长
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《道德经通解》
编著：詹石窗
出版：宗教文化出版社
时间：2017年3月
赞玄第十四
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微①；
此三者②，不可致诘③，
故混而为一④。
其上不皎⑤，
其下不昧。
绳绳兮不可名⑥，
复归于无物。
是谓无状之状，
无物之象，
是谓惚恍⑦。
迎之不见其首，
随之不见其后。
执古之道，
以御今之有⑧。
能知古始⑨，
是谓道纪⑩。
【注释】
①“夷”、“希”、“微”．都是用以形容人的感官不能直接感知的“道”。河上公谓：“无相曰夷，无声曰希，无形曰微。”
②“三者”，即指上文所言夷、希、微。
③“诘”，读jié。“致诘”，穷诘，追究。
④ “故”，高亨说应作“固”，意思是本来如此。“一”，即是“道”。
⑤“皎”，音jiǎo。《说文解字》称“皎”为“月之白”，光明之意，引伸清晰洁白。
⑥ “绳绳”，音mǐn mǐn 。渺茫，不清楚。“名”，描绘。按此句，王弼注本无“兮”字，据河上公章句本添加。
⑦“无象之象”句，河上公章句本、王弼注本均作“无物之象”，而邓锜《道德真经三解》以及宋常星《道德经讲义》则作“无象之象”，就上下文句法“无状之状”看，当为“无象之象”；又“惚恍”，河上公章句本作“忽恍”。
⑧“执古之道”，帛书本作“执今之道”。
⑨“能知古始”，河上公章句本作“以知古始”。
⑩ “道纪”，《国语·晋语》韦注：“纪，理也。”乃言道的纲纪规律。
【意解】
看不见任何形状，叫做“无相（夷）”。
听不到任何声音，就叫做“无声（希）”。
摸不着任何东西，就叫做“无形（微）”。
以上三样——无相、无声、无形——就是“道体”的微妙，世人对于上述微妙是看不见，听不到，又摸不着的。因此，“道体”实在是无法通过人的感觉器官直接把握的。
“无相、无声、无形”从理论上虽然可以分开来说，可是它的本体其实还是混然为一体的。这个浑沌的“一”就是“道”。
有形的世界就不同了。
凡有一边明，就有一边暗。例如上面是明的，下面就是暗的。
“道体”的幽深微妙与有形世界迥然不同。
它上面不是明的，下面也不是暗的。
它绵绵不绝，充塞于宇宙天地之间，似乎存在，但又没有任何形象，它毕竟是非常虚无的东西。
它生长了万物，但从表面上看万物好像又不是它生长的。
这就是没有形状的“形状”，没有物体的“物体”。所以有人说“道体”恍惚不定，好像有，又好像没有似的。为什么会这样呢？
因为你想在前面去迎接“道体”，根本看不到它的开头。
你想在后面跟着“道体”，也看不到它的结尾。
只有圣人能够秉持古始以来就存在的“道”，去治理世间的一切，所以能够知道“古始之道”的人，就是体悟了“道”的纲纪的人。
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