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程智是明清之际的重要思想家,与佛教、道教往来甚为密切,不仅精研《老子》、《庄子》、《周易参同契》,而且师从高道,修持内丹。更为重要的是,程智与明末清初江南全真龙门派往来密切,成为全真龙门派二十代“明”字辈弟子。程智与江南全真道龙门派的往来,必然将丰富我们对中国明清道教史的认识,其所开创的“易教门”与明清民间宗教三一教无涉,“易教门”乃是易学非民间宗教。
一 程智与明末清初江南道教
明代道教对世俗社会影响重大。[4] 明清以来,道教分全真与正一两大派。全真以内丹修持为重,正一则以斋醮符箓为事。明代,道教全真派的内丹炼养对世俗社会影响深巨。一则,世俗社会盛行全真道推崇的内丹修炼术。道教内丹理论在明代社会日趋简约易懂,修炼内丹的目的也逐渐从长生成仙演变为延年益寿、祛病健身。二则,上至皇帝、藩王、中至知识精英,下至底层民众皆通过不同方式参与了内丹术的修炼与传播。[5] 三则,诸多道教内丹著作在社会各阶层流传开来。明宪宗就对全真道士李道纯、蔡志颐、高宗周等人编集的《全真群仙集》十分钟爱。全真道士孙玄清将《灵宝秘诀》、《金液大还丹集》等内丹口诀著作进献给明世宗,大获封赏。四则,明代士绅阶层广泛参与了道教的内丹修炼。道教丹书《周易参同契》、《悟真篇》在明代士绅阶层流传广泛。明代文坛后七子之一的王世贞,以及大儒王阳明都与道教过往密切。王阳明弟子朱得之更是深知道教内丹炼养之术。[6]
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程智修道学仙之志与内丹修持
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程智与江南道教全真龙门派
第八日正讲,是日,师设斋玄服礼拜太上。师曰:亟人以学儒而归太上,以玄服而称孔孟,诸君得毋疑乎?今略言之。吾弱冠学易,兼志玄宗。北游龙门,过丘长春真人阐教之地,寓松阳宫累月。访其遗迹,心向往者久之。嗣是,遍游名山,多遇异人,不无口诀,未尝验试。及后,尽明天地变化之数。[12]
最后,讲《易》雍熙,遇季蕙纕先生,不求而传取气真诀,始自信无憾。然,每辟静专修,必遇事而夺,意者天或忌全,故置之而不敢为。此一生历履玄学之实迹也。[13]
程智告诉弟子们,穿上道教的“玄服”礼拜道教祖师太上老君是其“弱冠学易,兼志玄宗”的表现。如前所述,程智在十八岁时曾经从一老者学过修仙之术,但终无所得,遂放弃。但是,程智修道的因缘匪浅,曾经遇到了季蕙纕先生,“不求而传取气真诀”。从《东华语录》的记载来看,程智早有“从易以通玄”以及“从玄以合易”的想法,然而,在程智看来,“从易以通玄”可以依赖自修,“从玄以合易”却需要师传。在顺治五年(1648)冬“会道观”第八日正讲中,程智作祭拜太上老君的《告太上疏》一篇,其文曰:
告太上疏:易玄同本,必知异而后可同;性命异元,必知同乃可言异。秦汉以降,儒仙失传,言异者,固涉支离,言同者,总归茫昧。以至大道不通,生民日蹙。某,虽专易学,兼志玄宗,从易以通玄,固有自信,从玄以合易,幸赖师传。深悲玄门一脉,性命殊分,命学则隐显于私密,性学尤绝响而无传。既已失玄宗之半,岂不伤太上之心。维吾易学,同一伤感。虚文浮教,益复无人。某,位本余夫,性甘亩亩。自知无与于宫墙,所愿追随于道侣。上溯命学之传,源出龙门之裔,故谨从法派,定名“明嵩”,祈性命之双修,必大阐性宗于不坠,通儒仙之同异,庶共拯斯世于雍熙。[14]
以上叙述显示,为了深入玄学也就是道教性命之学的内秘,程智决意入道教全真丘祖龙门派门下,以“明嵩”为法名,弘扬全真龙门派丹法,即所谓“源出龙门之裔,故谨从法派,定名明嵩。”在道教史上,全真道宗派分化之中,龙门派是最为重要的支派。龙门派的出现,与其字派诗:“道德通玄静, 真常守太清。一阳来复本, 合教永圆明。至理宗诚信, 崇高嗣法兴。”息息相关。明代中期以后,龙门派成为全真道复兴的主要力量,势力远超其他全真宗派。[15] 以至于学者们将清代全真道的兴盛称之为“龙门中兴”。[16] 然而,由于早期史料的缺乏,关于龙门派以及其字派谱的形成及其传播,学术界尚无统一看法。近年以来,学术界业已发现,金元时期全真道并没有用于确立宗派认同,标明传承辈分的派字诗之类谱系的出现,直至明代,全真各宗派字谱方才出现。[17]
最新的研究成果表明,全真龙门派的产生与传播具有多源分散的特点。明清全真龙门派支派众多,具有浓厚的地方色彩,彼此之间并没有密切的联系。[18]
以上论述显示,程智接续了季蕙纕先生所传承的全真龙门派。关于季蕙纕先生,史料无载。经过多方求索,我们发现了季蕙纕是明末影响甚大的全真龙门派高道,著有《玄宗旨》一书。此书收录于《珍稀中医稿钞本丛刊·新安卷》中。[19] 此书分为:蕙纕先生金丹直指、直指口诀、金丹关窍说、择地、筑基炼已还返、修炼须知、五贼、入室、饮食、三火、三关、四威仪、天根月窟、任督二脉、火符、炼丹次第要知、壶斋老人口诀问答、坎离小交媾、炼精化炁问答、筑基炼已问答诸篇章,皆为道教内丹修持指南。细查此钞本,首页有如下题记:
龙门十九传季圆婴蕙纕辑
二十一传吴志毋髡夫阅
文末有跋文三处,其文曰:
谨按二十条,由下手而化神,字字明阐,皆仙真度人苦心。芬得之程一德,程得之吴景福,吴得之尹真人,后之阅是书者,庶知其所自来,不可忽也。崇祯八年岁在乙亥朗蟾子季芬跋。
清康熙四十八年岁在己丑仲春,得之社兄沈容若,容若得之圣典杨先生,杨得之常有马先生,弟子沈国器识。
康熙五十七年戊戌中秋,弟子杨典求得是书盥手拜录。
显而易见,《玄宗旨》为季蕙纕所编,于明崇祯八年(1635)、清康熙四十八年(1709)、康熙五十七年(1718)由季芬、沈国器、杨典分别传抄。如《玄宗旨》抄本中所述,季蕙纕为全真道龙门派第十九代传人,法名“圆婴”。按照龙门派“道德通玄静, 真常守太清。一阳来复本, 合教永圆明。至理宗诚信, 崇高嗣法兴”的派字诗来看,程智所述“源出龙门之裔,故谨从法派,定名明嵩”当属实情,程智为龙门派二十代“明”字辈弟子。而我们也可以知道,二十一代弟子“吴志毋髡夫”,应该是“至”字辈,即“吴至母”。季蕙纕、程智这一支江南全真道派,严格遵守了龙门派的传承辈分制。
季蕙纕
《玄宗旨》
《东华语录》
程智
《东华语录》
迄今为止,由于史料阙如,我们尚不明了程智所传授的全真道龙门派渊源何在,但是在晚明以来,全真道传入江南地区确是实情。茅山乾元观即是晚明以来江南全真道的重镇。据研究,茅山乾元观全真道称为“阎祖派”,阎希言祖师开创,属于全真道丘祖龙门派“复”字岔支派,是迄今所见,最早流传全真道龙门派二十字字派诗,且将之与龙门派祖师丘处机相联系的道派。从晚明起到清中期,乾元观全真道派影响巨大。茅山全真道“阎祖派”的兴起,与明代文坛“后七子”领袖王世贞及江南士人集团的护教,有着直接的关系。[20] 按照以上所说,即“全真龙门派的产生与传播具有多源分散的特点”这一论断来看,那么季蕙纕(圆婴)、程智(明嵩)所传授的这一支江南全真龙门派,无疑又丰富了我们对龙门派源出多地这一特色的认识。
当然,应该指出,程智加入全真道龙门派,实是其融通三教之本怀。程智认为“儒仙同本”,儒道二家之学不可混,理应分而通之,两成其美:“学仙而不知儒,则为忘世为我之偏学,学儒而兼通玄,则为神人返天之大道。盖生足以培精气,清志虑,死则足以安吾明神也。天下之道,分则相害,混则两亡,必能分而通之,乃能两成其美。” [21]这也就是他“以学儒而兼归太上”的初衷。
二 程智与民间宗教三一教
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程智思想与三一教有别
显然,林兆恩创造“九序心法”,是为了让信徒强身健体,借此救济生民。“九序心法”成为三一教传播的利器。与林兆恩创造“九序心法”,弘扬三一教不同,程智则是为了追求道教的内丹修持转而皈依道教全真道龙门派,成为丘处机所创全真道龙门派正式弟子。也就是说,林兆恩开创的三一教,乃三教合一,合于一种新的宗教方式,即三一教,“夏教”;程智所关怀的,是一种三教会通的思想,会通于一种以民生为本的人道哲学。[34] 程智显然不是以创立新的宗教为导向。
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程智的“易教门”与明清民间宗教
三 小结
注 释
作者单位:中国社会科学院世界宗教研究所
本文原刊于《世界宗教研究》2019年第6期。“宗教哲学茶座”经作者授权转载,欲转载烦请注明“宗教哲学茶座”微信号:zongjiaozhexuechazuo!