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本文以新发现的材料对程智与明清之际道教龙门派进行新的探索。新材料显示，季芬即季蕙纕，为明代苏州龙门派高道，程智传承其法脉，得其秘受丹法口诀，而继之发扬光大。季芬传抄流传的《玄宗旨》亦可视为程智一脉丹书，新见丹书《觅玄语录》为程智法脉所传典籍。程智弟子马衍为程智之学的集大成者，且深入龙门丹法，影响深广。程智入道教龙门派是其“寄藏”思想之实践，将“儒学之种”，“寄藏于释道”，以图儒之精神得以生长壮大。
一 程智与季蕙纕所传龙门派
二 程智与《觅玄语录》
纕传抄《玄宗旨》有载“崇祯八年岁在乙亥朗蟾子季芬跋”。[22] 可知，此处所载“明蟾子”应为“朗蟾子”之误。己丑年刊本《觅玄语录》卷一“第二十四要知子又生孙”后载曰： 按二十四条，由下手而神化，字字明阐，是必祖师之言，而今忘其人。季朗蟾先生得之于程一德，程一德得之于吴景福云。 季蕙纕传抄《玄宗旨》又有相似跋语：“谨按二十条，由下手而化神，字字明阐，皆仙真度人苦心。芬得之程一德，程得之吴景福，吴得之尹真人，后之阅是书者，庶知其所自来，不可忽也。崇祯八年岁在乙亥朗蟾子季芬跋。” [23] 显然，以上己丑年刊本《觅玄语录》按语出自季蕙纕《玄宗旨》。 我们业已知晓，程智从季蕙纕处传得道教龙门丹法。[24] 但是，综合现有文献，罕见有程智关于内丹的论述。己丑年刊本《觅玄语录》卷二“修真直指”则标明“程云庄先生口授”，该文弥足珍贵，全引如下：
修真直指
程云庄先生口授
性命双修，大丹之秘。性须养神，命须采气。采气之法，不由搬运。血气属阴，后天无用。真阳元气，乃属先天。采之有时，气为火，时为候，子后寅前，此时身中阳生，谓之冬至，阳气将生，披衣坐起，内照澄心。提防错过，防闲日久，自见分明。两肾中间，一缕光生，从窍涌出，欲过关元。脐下一寸二分为关元穴，惟是坐起，只得逆还。气归丹田，日有增益。微以意迎，升于神室。待他气动，然后着他起。若气未动，而着他起，永不得起矣。
神室心也，肾气上升，心液下降，神气交垢，坎离取象。交垢数足，落入黄庭。心下脐上是黄庭。一日一粒，黍米渐增。神凝气聚，逼勒使上尾闾、泥丸，黄庭复降升，循环五六遍，又复凝澄归月现。此时，性命合而为一，谓之日月合璧。神气愈盛，交垢愈灵。内而心肾，外而一身。任督二脉，乾坤交垢。河车运转，遍体光明。红炉气煖，阳气日长，阴气日消。阴尽阳纯，丹崖岂遥。炼气炼神，斯言何述。
若欲炼形，别有口诀：起我阳火，煆炼阴精；形骸如铁，委蜕长存；炼神炼气，养神为先；神若昏乱，气亦不全。
附炼形诀
炼形之诀，一年可作三四次，每次可二三日，后可六七日，不饮食，不接人事，腹有饮食则隔砖，真气不能遍彻一身，岂能尽遂向外。炼形之时，谓之分龙。盖初修真者，真阳强盛，尚与后天之气相混，既集后天，便非纯乾，不能脱出阳神。若渐与后天形躯分出，则真阳之气可以去来自由，遂向顶门飞出。是知先天真气乃立身于虚无，藉后天气以戴之耳。故始初炼形，只二三日，以其不能久饿也。
丹家有内解，内解从便泄出，肠胃污秽。外解是生疮痍等症，攻出皮肤之疾，随人平日所积之疾，真气充足，邪不能容，自然发出也。
以上记载与季蕙纕《玄宗旨》第二篇《直指口诀》大同而小异。[25] 以下，我们将二者文字，列出图表，两相比较：通过季蕙纕《玄宗旨》与己丑年刊本《觅玄语录》内容的比较，我们可以肯定，己丑年刊本《觅玄语录》亦属于季蕙纕、程智一系龙门派丹书无疑。其中所记载的“修真直指：程云庄先生口授”是程智传衍道教龙门派丹法的明证。
刊本《觅玄语录》
季蕙纕（圆婴）删
程云庄先生口授
三 程智与高徒马衍
《程智集》的文字中，以易学为主，罕见程智内丹修持的论述。其弟子陈三岛编辑的《东华语录》略有记载：“于时身居空山，觉目前山色树影来往耳目与此心了不相干，白日津液自生，中夜起坐，神澄气聚，反观藏府，有如琉璃。读《老》、《庄》之书，无不召合明了。即《参同》诸篇，凡先辈之所不能通者，无不能指其象而精说其辞。盖《参同》一书，非惟颠倒错乱，难于通晓。其间，上参大易，旁证律历，内涵玄关，外明炉火。坎离卯酉之配合，龙虎婴奼之譬喻，砂银铅汞之真性情，精气神虚之真窍妙，自非兼通诸家，究极根本，即白日飞升之真仙，恐未足以语此。” [26] 显见，程智是深谙《老子》、《庄子》以及《周易参同契》之妙理，且尽获道教丹道真传。
如上，程智的丹道修持记载实属稀有，与此类似的是，其弟子中涉及道教丹道修持者亦鲜见。程智交游深广，与儒道释三教精英皆有交集，佛教以一代高僧汉月法藏以及著名居士金正希为代表。[27] 此外，查鹃鸣与范圣孚亦深入经藏，喜好佛学。[28] 程智的交游与弟子情形，我们可以图表示之。
此图只能是对程智交游与弟子的部分描述。据《程子年谱》载，程智得法弟子为九人，分别为：汤桴庄二佑、袁遽庄二徽、俞芥闇二田、何艾庄二榘、汤萍庵三初、汤铁庵三正、陈雪圃三岛、王文式三珏、孙伊靖三伊。[29] 其中的袁遽庄，原本亦曾与季蕙纕先生学修持之法：“江上季蕙纕先生以仙学鸣。袁遽庄先生则从季先生学仙者也。” [30] 据程智弟子汤三初所述，季蕙纕、袁遽庄、查鹃鸣、何艾庄、管乾三等人皆为苏州深谙儒道释三教的一时之选，且与汤三初之父交游甚厚。[31] 袁遽庄与程智原本皆为季蕙纕先生弟子，同与季蕙纕先生学龙门丹法。袁与程交往有年，终成其得法九人弟子之一。
图表中揭示的弟子马衍，至关重要，值得密切关注。由《程子年谱》可知，马衍，字长逸，为程智侍者：
顺治五年戊子，师四十七岁
秋九月，马衍来从学，师命为侍者。先是，师以诸同学俱有家累，不能随师出行，欲觅一无累之人为侍者，托遽庄。至是马衍奉遽庄书至石波，师时在城未归。衍留石波候师。师归，遽庄自梅社至，再拜，求师收马衍为侍者，且言其不娶、绝私、志学，甚合教规。师因许。[32]
马衍师从程智，成为其侍者，实由袁遽庄之引介。由“马衍奉遽庄书至石波”可知，马衍起初极可能师从袁遽庄。前述已知，袁遽庄师从季蕙纕学仙，那么，按照辈分来说，马衍即季蕙纕先生之徒孙。此后，袁遽庄、马衍二人却同入程智之门。研读《程子年谱》，我们发现，年谱编撰者汤二佑似乎对马衍颇有微词。顺治八年辛卯(1651)，八月初程智至江宁，患病不能行，至八月十一日，身体渐危，弟子何艾庄欲找人到苏州报信，马衍却坚持不报。[33] 八月十四日，程智离世，十六日大殓入龛，马衍“出师最后语，语多不伦，心窃疑之。” [34] 顺治十三年丙申(1656)十二月，众弟子葬程智于长洲县，“安吉又付长逸银一百六十两，五十两造易象，五十两做罗城，五十两立墓门，十两砌路，长逸有亲笔支票存据，三项俱未就。” [35] 又载“遵遗命，令长逸守墓，长逸有事，辞往芜湖。” [36] 显然，按照汤二佑所述，马衍（长逸）作为侍者，在程智病危时，既不主动往苏州报信，又没有把师门筹来的一百六十两银子按原计划处置，更有甚者，马衍未遵遗命，未能为程智守墓。
早在顺治五年（1648）秋九月，袁遽庄举荐马衍为程智侍者时，以为马衍“不娶、绝私、志学，甚合教规”。[37] 但是，作为程智最后及门的弟子，马衍却不受师门待见，甚者有人认为其“窃其师之教，别结徒党为非常，受显戮，其教遂中绝” [38] 那么，历史上的马衍，到底实情为何呢？这是解决程智一系传衍的重要一环，值得深究。
重庆蒋智明先生从嘉庆《高邮州志》、光绪《霍山县志》找到马衍相关材料。[39] 清杨宜崙修、夏之蓉等纂、嘉庆十八年冯馨等增修、道光二十五年范凤谐等重校刊本《高邮州志》卷十《人物志·寓贤》“马长逸”条记载：
马长逸，苏州人，居羊山槃庄，自号“畸人”。少时笃志圣贤之学。奉新安程云庄为师，于《易》深悟会通。谓：《易》冒天下之道，大本始于乾坤二元，大旨尽于知知立人，以孔孟为正宗，老释为支庶。教人必于目前事物上证入。四方志学者，礼延讲学，随问付答。穷高入微，口如悬河，靡不令听者神耸。公卿大夫，执贽受业者不一。“畸人”以师道自居，非北面致敬，辄不往。然求教者，大都在静息却病之法。“畸人”志廓落，不能久淹也。尝于康熙十二年，应吾邮孙虞桥吏部之请，倚杖“爱日园”，发明爱日真际，讲求道之大本。易学通乎天地幽明，辅相裁成之全体。一时传为盛会。晚年欲以著述垂不朽，书不多见。其存者，门人裒刻《羊山语录》十二卷。[40]
又据清秦达章修、何国佑纂，光绪三十一年刊本《霍山县志》卷十一《人物志·流寓》“马衍”条，记载：
马衍，字长逸。苏郡人，师事新安程云庄，得其绝学。凡诸经、子、史、笺、疏、传、注、性理、艺、数、奇耦、音律、兵、农、水利、句股、历法、测验、占候、以及佛老诸书，靡不揽要窥奥。尽日枯坐，无一言，虽大智莫测。所以又工吐纳术，病危殆，但能竖脊坐者，得其术，无不活。其来霍，年才二十七，久居河北滩，乱后，不知所终。[41]
综合以上记载，我们可知，马衍，字长逸，苏州人，程智弟子，居羊山槃庄，自号“畸人”，有《羊山语录》十二卷传世。马衍，可谓是得程智之真传，所学囊括诸经、子、史、笺、疏、传、注、性理、艺、数、奇耦、音律、兵、农、水利、句股、历法、测验、占候、以及佛老诸书，可以说是一位无所不通的饱学之士。马衍在高邮讲学时，传为一时盛会，影响深远，名动一方。马衍还擅长道教内丹功法，“又工吐纳术，病危殆，但能竖脊坐者，得其术，无不活。”显然，马衍之功法应该是传自季蕙纕、程云庄的龙门丹法。
季蕙纕所传《玄宗旨》有如下记载：“芬得之程一德，程得之吴景福，吴得之尹真人”。又说“清康熙四十八年岁在己丑仲春，得之社兄沈容若，容若得之圣與杨先生，杨得之常有马先生，弟子沈国器识”，“康熙五十七年戊戌中秋，弟子杨典求得是书盥手拜录”。[42] 由此可见，《玄宗旨》初传应该是：尹真人→吴景福→程一德→季芬（季蕙纕），再传则是：马先生（常有）→杨圣與→沈容若、沈国器→杨典。[43] 此间的“马先生”全称为“常有马先生”，联系上文考证，我们赫然发现马衍（长逸）“能竖脊坐者，得其术，无不活”，是丹道高人也。顺此思路，则《玄宗旨》里说的“常有马先生”极有可能就是程智高足马衍，马长逸，“常有马先生”极可能是“长逸马先生”。亦即，季蕙纕传抄的《玄宗旨》亦经程智弟子马衍之手，是程智一系的丹道书。[44]
马衍在清初江南士绅名流中，影响深远。《颜世家藏尺牍》称“马长逸，住羊山，玄门坐功，人品高妙”。[45] 前述，嘉庆十八年增修《高邮州志》卷十《人物志·寓贤》载有“马长逸”条，称其“尝于康熙十二年，应吾邮孙虞桥吏部之请，倚杖爱日园，发明爱日真际，讲求道之大本。” [46] “孙虞桥吏部”即孙宗彝（1612～1683），字孝则，号虞桥，高邮畔甓社湖畔（今金湖县闵桥镇）人，明清之际高邮名流，曾任清朝吏部郎中，在易学、禅学等著述颇丰，有《易宗》、《爱日堂全集》、《律数》、《禅喜外集》等存世。孙宗彝之子孙弓安曾为其父撰《先府君年谱》一卷，该年谱记载，康熙六年丁未（1667）冬，孙宗彝“迎羊山马先生到舍讲《易》，命弓安遵行羊山先生所讲祀先礼。” [47] 羊山马先生即马衍，马长逸无疑。显见，此时，马长逸在易学、礼学、内丹修持、律学等已经名动江南。
结语
注 释
作者单位：中国社会科学院世界宗教研究所
本文经修改后刊发于《世界宗教文化》2020年第5期。
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