中国第一背锅侠！去世500年后，名字照亮了整个华夏
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网上有句所谓的鲁迅名言：如果你感觉一句话很有道理，但又记不起是谁说的，那基本就是我说的。
鲁迅说过这句话吗？
当然没有，这就跟“孟子曰：包子好吃不在褶上”一个道理，都是被后人杜撰出来强行扣在当事人头上的黑锅。
今天我要讲的这位，背的黑锅比一万个鲁迅加起来还要多，绝对堪称中国第一背锅侠。
子曰：我不是针对谁，若论背黑锅，在座的各位都是弟弟。
01 寂寞的圣贤
孔子是一个怎样的人呢？
《史记·孔子世家》里，子贡对老师的描述是：温良恭俭让。
孔子温和、善良、恭敬、节制、忍让，同时又庄严稳重。
孔子生活在春秋时期，同时代的西方哲学家有毕达哥拉斯和赫拉克利特，稍晚一些有苏格拉底、柏拉图、和亚里士多德。
早年西潮泛滥时，有种声音悄然兴起，说孔子只会讲仁义道德，不如毕达哥拉斯等人全面，是个“偏科生”。
这种论调不但别有用心，更违背了客观事实，很显然他们连君子六艺都不知道。
莫说孔子本人，仅他的弟子当中，精通“礼、乐、射、御、书、数”而学有所成的，就有70多位。
早在周王室时期，“五礼、六乐、五射、五御、六书、九数”这六种技能，就已经成为官学的必修课。
六艺当中，礼排在首位，也就是把道德教育放在第一。
子曰：人如果不知礼，跟一条咸鱼有什么区别？
排在礼之后的是乐，要求精通音律，再后面是射。
射包括五种技术：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
除了对力量和准度的基本要求，还要掌握三箭联珠、四矢连贯等高阶技能才算达标。
然后是五御，即五种不同场合的驾车技术：鸣和鸾、逐水车、过君表、舞交衢、逐禽左。
包括在曲折路面和闹市中对车辆的精确控制，以及仪仗演习和实战训练等内容，既细致又讲究。
第五是书，即书法、识字、书写、作文。
最后是术，要求深谙数理，并精通算术。
六艺可谓德智体美劳全面发展，目标是培养德才兼备、文武双全、学贯文理，经天纬地的人才。
六艺达标，才能算一名合格的君子。
孔子身高九尺，气宇轩昂，他克己复礼，琴弹得出神入化，箭射得百步穿杨，车驾得行云流水，《春秋》著成千古绝唱，气象易理了然于胸。
除此之外，孔子还上知天文、下晓地理、旁通阴阳、胸怀文武、满腹经纶、悲天悯人，当时各国遇到疑难问题经常向孔子请教，就没有他解答不了的，是春秋时期先知般的存在。
其品德之高洁、学识之渊博，思想之深邃、技能之全面，放眼同时期整个人类世界，都无人能出其右。
如此一位德及万世、名震千古的华夏人文共祖，在他们嘴里，居然还比不上古希腊那几个袒胸露乳、衣冠不整的农民。
这种数典忘祖的文盲，很显然对传统文化一无所知。
02 传统文化之殇
中国是一个伪装成国家的文明，数千年绵延不断，自古传承至今，这种生命力和延续性在全世界独一无二。
但今天很多人谈到传统文化时，会感到有些迷茫，这是为什么呢？
要回答这个问题，首先要清楚中国传统文化到底是什么。
文化是一个国家的灵魂，传统文化包括中国古人的宇宙观、世界观、道德伦理观、以及个人修养、社会关系、经世治国、文学艺术等诸多方面。
比如古人的宇宙观，是“天地玄黄、宇宙洪荒。”
世界观，是“普天之下，莫非王土。”
人与自然的关系，是“天人合一，道法自然。”
国家间的关系，是华夏正统，夷狄荒蛮。
道德标准，讲礼义廉耻；伦理关系，讲三纲五常；夫妻感情，讲举案齐眉；个人成长，讲格物致知；治理国家，讲修身齐家治国平天下。
在绵延数千年的历史更迭过程中，传统文化早已经深刻融入了每一位华夏子民的血脉。
即便是没怎么读过书的人，也懂华夏文明的基本要义，比如孝敬父母，比如艰苦奋斗，比如与人为善，比如正大光明。
中华民族，是奋发图强，勤劳善良的民族！
华夏文明，是雄健阳刚、雍容大气的文明！
倘若全世界都能理解华夏文明中“天下大同”的含义，那就不会有那么多的宗教战争。
什么是“大同”？
大同是孔子的最高理想，是“仁”的最终归途，即人人为公，四海之内皆兄弟。
孔子的大同理念，是中国古代社会的基本思想底框。
我们为何丢弃了传统文化？
近代中国，由于错过了工业革命的风口，导致在历史上领先了2000多年的华夏帝国，沦落成被动挨打的半殖民地半封建社会国家。
那些思想前进、见识过西方科技的爱国志士，本着破旧除新、维新救国的目的，将本土文化一揽子全盘否定了。
在特定历史时期，为了开创新时代，矫枉过正可以理解，所谓不破不立。
但在这个过程当中，也重创了本土文化的根基和精华。
比如四书五经，作为古代中国的宪法精神和文化基石，在五四运动中被全盘否定，一脚踢进了历史的垃圾堆。
这是对华夏文明和民族精神的一次巨大误伤。
就好比你不能因为故宫是封建社会建筑，就说它一无是处，要把它拆掉一个道理。
以前我读《论语》、《大学》的时候也没啥感觉，等后来去西方游学，真正静下心对比东西方文明之差异时，才体会到中国古代圣贤的思想，是多么伟岸、深邃、包容、和博大。
俗话说：半部《论语》治天下。
今天，有多少人读过《论语》？
就算读过，大多也是宋朝之后的注释版，那还不如不读。
孔子的思想和言论，被后世曲解得太多，尤其是宋儒以后。
如果要在中国历史上，评选头号背锅侠，那这个人一定是孔子。
03 千古背锅侠
如今一提孔子，许多人第一反应就是愚忠、说教、刻板、迂腐。
之所以造成这种现象，是因为先秦儒学被后世曲解得太离谱所致。
自宋儒开始，孔子的思想被拆解成僵化的教条，理论被篡改得面目全非，令孔子蒙受了太多不白之冤。
南怀瑾对此说的比较形象，他说五四运动打倒孔家店，打得很冤枉，为什么呢？
因为这个店，本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，再加上底下一些伙计如曾子、子思、荀子等。老板卖的东西原本货真价实，可是几千年下来被后人加了水，变质了。
对孔子的曲解，尤以宋儒的理学家为代表，被这么一改，令整个光辉的孔孟思想蒙上了一层非常浓厚的阴影，因此后人才要推倒孔孟。
我在此基础上再进一步分析，其实宋儒也有被后世曲解的成分，比如朱熹的“存天理、灭人欲”，原本是指革除淫欲、私欲、和贪欲，却被后人断章取义，抨击成禁锢人性自由。
宋儒对孔子本就已经曲解，后人对宋儒又进一步曲解，导致原本端庄大气的孔孟思想，最终被扭曲成了鲁迅口中“吃人的礼教”。
这是孔子的过错吗？不，这只是孔子的锅。
身为圣贤，孔子的思想绝对不是反人性的。
比如《论语》中的“贤贤易色”，这里的色本意是指态度，指如果看到一个学问修养很好的人，就应肃然起敬。
但到了宋儒那里，就给解释成“为了做学问，老婆都要丢下。”
孔子曾在《礼记》里说“饮食男女、人之大欲存焉”，怎么可能违背人情，让人不近女色甚至丢下老婆呢？
何况“贤贤易色”也不是孔子所说，而是他的学生子夏说的。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信……
这里的“事君能致其身”，也成了打倒孔家店的依据，理由是宣扬专制思想，但其实在中国古代，“君”并不是皇帝的专用词，而是指德高望重的长者。
子夏的本意是，你如果答应了一个人、一件事，就要讲究诚信，竭尽全力、从一而终。
子夏比孔子小44岁，孔子去世后，子夏在河东讲学，其思想启蒙了战国时期几乎所有的知名学者，影响力很大。
学生尚且如此了不起，何况老师。
历史上真实的孔子，是一个道德高尚、人品纯净、同时天性率真，而且还十分可爱的人。
04 率真可爱的孔子
关于孔子的率真和可爱，有两个故事最能体现。
孔子周游列国的时候，有次在郑国与弟子们走散，孤零零地站在城东门，一个当地人看到后，对孔子的学生子贡说“东门有个人，像条丧家狗一样落魄。”
子贡见面把这话如实告诉了孔子。
按照一般人的逻辑，平时饱受学生们尊敬的师尊，听到这种侮辱之后应该恼羞成怒吧？
出乎所有人意料，孔子听后高兴地道：说我像条丧家狗，这形容真是对极了！
身处逆境而喜怒完全不受外在因素影响，这就是孔子的豁达气度和乐观精神。
我写这段的时候，脑海里想起了《大话西游》的结尾，周星驰看着远去至尊宝的背影，若有所思地说：我看他很像条狗耶。
那是一个寂寞的人，在做自我审视时的清醒，至尊宝是寂寞的，孔子也是寂寞的。
另一个故事就更加有趣了。
这次是在卫国，孔子当年虽然不得志，但却是春秋时期不折不扣的偶像级人物，而且粉丝基本都是各国国君、诸侯这个层次。
威灵公的夫人名字叫南子，是孔子的铁杆粉丝，听说偶像来了，很想瞻仰一下男神风采（或者蹭点热度），于是便派人去请孔子。
孔子再三推辞，最后不得已去见了南子夫人。
这件事有多轰动呢？
连司马迁都忍不住要八卦一番，居然在《史记》这么严肃的正史当中，专门为这次会面添了几笔特写。
作为一代文豪，太史公写得非常含蓄，但总感觉透着一丝若隐若现的暧昧。
说南子夫人在帷帐中等待，孔子到了以后，面朝北行礼，南子在帷帐中拜了两拜，还专门提到了南子夫人身上佩戴的玉器，在起身行礼时发出的叮当撞击声。
如果南子当真是为了蹭热度，那她可能是历史上最成功的操作，因为本来绝无可能被后世记住的她，一举把自己的名字，混进了24史之首的《史记·孔子世家》。
更有趣的是接下来的情节。
孔子的学生子路，对老师跟女粉丝见面这件事非常不高兴。
子路是孔子三千弟子当中，军事才能最杰出的一位，孔子周游列国期间，子路担任孔子的贴身侍卫，对孔子十分重要。
眼见爱徒不爽，孔子于是解释说：我原本不愿见她，但既然不得已去了，人家以礼相待，咱也总得向人家还礼。
子路听了以后，依然没有释怀。
孔子急了，竟然对天发誓，说：我如果做了不对的事，上天一定会厌弃我！一定会厌弃我！
为了自证清白，孔子的举动令人忍俊不禁。
这就是孔子，一个既儒雅善良，又率真可爱的人。
05 伟大的境界
文化是一个国家的生命。
在中国文化里，经学和历史是不分家的，只有把二者结合起来，才能真正理解华夏文明的精髓。
过去2000多年里，中国的社会治理始终是儒道兼施、王霸并用。
盛世以儒家治国，乱世用道家拨乱反正，所谓盛世儒家乱世道家。
有人可能会疑惑：道家不是出世之学吗？
这又是对道家的理解不够了，道家源头黄老学派，是治国安邦之学，即便老庄思想，也对现实有很深的指导意义。
道家的代表人物，如老子、太史儋等大多出自史官，他们的本职工作就是总结历史兴衰，以此研究得失成败，否则怎么会衍生出法家这种分支呢？
关于道家，我改日另行解析，今天只讨论孔子。
华夏文明得以源远流长的重要原因，跟中国人的信仰有关。
有人说中国人没有信仰，这种人要么别有用心，要么就是文盲。
信仰不等于宗教，更不等于西方的一神教。
中国人信仰祖先，说到底就是中国信人不信神。
所以中国历史上从来没发生过宗教战争，就连深受中国文化影响的整个东亚儒家文化圈，包括日本、韩国等国家，也都没发生过宗教战争。
对比西方绵延千年、生灵涂炭的宗教战争，足以体现华夏文明的伟大。
这一点，要感谢孔子。
经世致用，是孔子最伟大的思想遗产之一。
子不语怪力乱神，孔子说：敬天地而远鬼神。
这一句话，就将华夏文明的基调，定在了西方一神教永远都达不到的高度。
敬天地而远鬼神，是指我们对“天命”要保持敬畏，而对鬼神，敬而远之即可。
就像在现实生活中，有些人我们既不愿搭理，又不想得罪，通常就会敬而远之。
孔子对待鬼神，跟对人的态度是一样的，这比西方高明太多。
在西方的一神教里，人是神的奴仆，比如某太民族，拼命跟神套近乎，强调他们跟神关系最铁，是凌驾于其他奴仆之上的奴仆管家，并以此深感自豪。
多么小家子气。
而在孔子眼里，人跟神直接就是平等的，人不需要跟神套近乎，保持距离，大家各自该干啥干啥就是。
多么伟大的境界。
仅凭这一点认知差异，孔子的境界，就比古希腊那些叫花子，和西方各路一神教的大佬们，不知要高多少个档次。
更难能可贵的是，孔子格局如此恢弘，为人却十分谦虚，尤其是在求知的时候。
大家都知道孔子曾向老子请教，其实孔子请教过很多人，不是他们比孔子博学，而是孔子善于虚心向别人学习。
学而不厌，诲人不倦。
子曰：三人行，必有我师焉。
06 高山仰止
朱熹曾说：天不生仲尼，万古如长夜。
孔子周游列国时曾一度狼狈落魄，这并不是说他没能力好好混，而是他为理想付出的代价，是他自己主动选择了这条路。
孔子出生在鲁国，是宋国圣人之后，他的先祖弗父何，本来拥有宋国，却将君王之位让给了弟弟历公。
孔子担任过鲁国的大司寇，大司寇执掌刑罚，那可是国家的核心权力职务。
孔子还代理行使过宰相职务，代行相权三个月之后，鲁国就物价稳定、社会太平了。
鲁定公十年春天，齐国担心鲁国在孔子的治理下强盛起来，就约鲁国国君在夹谷会面，想趁机加害鲁定公。
鲁定公毫无防备就想赴约，孔子敏锐地意识到了危险，提前做了武装准备，亲自陪伴同行。
到达目的地后，双方登上盟坛，齐国先后安排了两波不怀好意的歌舞和杂耍表演，均被孔子及时上前喝退，第二波更是被孔子当场据理力争，予以斩首。
在夹谷会盟中，孔子简直就是“蔺相如+关羽”的结合体，极大地震慑了齐国君臣，可谓力挽狂澜，防患于未然。
这种大智大勇之人，如果追求政治野心或荣华富贵，怎么可能会落魄？
春秋时期，全国人口一共不过几百万，而孔子门下足有三千弟子，且个个都是精英。
有子路这种军事专家，有子贡这种外交奇才，那可是一股相当大的势力，连楚昭王都羡慕不已。
孔子若想搞事情，简直再容易不过，但他没有。
随着鲁国在孔子的治理下日渐强大，齐国的危机感也越来越强，于是便专门挑选了一大批美女和骏马进献给鲁君。
聪慧如孔子，自然知道对方的用意，但鲁国国君还是忍不住收下了，于是孔子离开了鲁国，开始周游列国。
后来，孔子发现天下之大，竟没有一个国家能够承载他的政治理想。
于是他放弃了政治，专心讲学，与寂寞为伴。
孔子对后世的伟大贡献之一，就是兴办私学，打破了官办教育的垄断，为普通人启智开悟。
寂寞，是孔子的宿命。
但伟大的思想，不会永世埋没，在孔子去世数百年之后，东方终于迎来了一个能够承载其理想的伟大帝国，大汉王朝。
当冰雪聪明的董仲舒，在历史的尘埃中翻出孔子的学说，庄严地呈现在刘彻面前的时候，雄才大略的汉武大帝激动无比，如同看到了漫漫长夜中最耀眼的那第一束曙光。
只有最伟大的朝代、最伟大的帝国、最伟大的君王和子民，才配得上最伟大的思想。
强汉读懂了孔子的伟大。
汉武帝、董仲舒、司马迁们，都读懂了。
所以司马迁才会郑重地将孔子纳入了与世袭王侯同列的“世家”里面，这待遇在先秦思想家当中仅此一人。
在《史记》里，太史公用在孔子身上的笔墨，比给老子、韩非、孙子、吴起等人所著的列传加起来字数还要多，可见对其重视程度。
伟大的人格，配得上伟大的评价。
对孔子，太史公给出了至高评价：高山仰止，景行行止。
从孔子周游列国，到儒学发扬光大，足足经历了500年，所谓古来圣贤皆寂寞，大抵如此吧。
华夏文明，是世界上最宝贵的精神财富，也是中华民族生生不息的内在动力。
弘扬民族精神，加强传统文化教育和普及，是我们在未来世界的“精神力”较量当中，最强有力的武器。
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