供奉孙中山、李白等人物的高台教，是如何成为越南第三大宗教的？

越南高台教

作者｜南小汪

责编｜Thomas

中南半岛上国家基本都是佛教占绝对强势地位的国家（缅甸、泰国、老挝和柬埔寨），唯独越南是个例外，不仅宗教相对多元化，出现佛教、天主教、高台教、基督新教、伊斯兰教、和好教六大宗教并存的局面，而且任何一个宗教都没有占据主导地位。

在越南9600万人口中，佛教徒约1000万人、天主教徒约600万人，高台教信徒约有440万人，这三大宗教的信徒总计还不到人口的25%。

▲越南位于中南半岛最东端

高台教作为越南唯二的本土宗教之一（另一个为和好教），于20世纪初诞生在越南南部，供奉李白、孙中山、莎士比亚等14位东西方圣贤为神，将佛教、儒教、道教、基督教的核心教义揉和在一起，主张“万教大同”，诸神共处。

除此之外，高台教还模仿西方政体，在宗教结构上实行三权分立，并曾一度拥有自己的军队。这个颇具特色的神秘宗教，为何会产生，又是如何发展壮大的呢？

▲高台教供奉的东西方圣贤图

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一、越南长期受儒释道文化的熏陶

中南半岛处于中华文明和印度文明两大文明的辐射范围内，两大古老的文明在这里碰撞并产生深远的影响。缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国同时受两大文明熏陶，其中缅甸、泰国受印度文化影响更大，两国信奉的上部座佛教就是从印度传入的。

▲印度文化圈，越南北部是中南半岛唯一的例外

而越南的历史上几乎只受到了中华文明的影响，这也决定了越南和半岛其他国家不一样的文化基因。越南的主体民族京族就是中国古代南方少数民族百越向南迁徙发展而来的。

▲汉字（中华）文化圈

越南北部古为百越地，与中国山水相邻，自秦以来被纳入中原王朝的版图，开始了千年北属时期，直到五代十国时期才开始独立建国，中华文明在越南打下了深深的烙印。

由于千年的北属历史，儒家文化、孔孟之道深入到越南社会治理和人民生活的各个层面；中原王朝统治期间，汉字一直都是正式的官方文字，一直到十九世纪法国殖民时期，才开始使用越南罗马字；官吏选拔制度方面，越南长期实施和中国类似的科举制度，直到1919年才被废除。

▲越南的历史长河中，有一半是“北属时期”

宗教方面，越南古代一直信奉的佛教、儒教、道教这三教均为中国传入，在越南根深蒂固。其中，佛教于东汉末年从中国传入，越南人称为“北传”，是为大乘佛教。而泰国、柬埔寨的上座部佛教为印度直接传入，再传入越南时被称为“南传”。

10世纪后，佛教被越南尊为国教。目前全国约1000万佛教徒中，信奉北传佛教者居多。中国的儒学自汉代传入越南后，一定程度上被宗教化，被称为“儒教”。另外，道教在越南也有一定传播，被本土化后形成越南道教。

▲位于越南西南边陲河仙市的佛教寺庙

公元968年，越南独立建国。为保持独立地位、巩固统治，并掠夺更多的领土和财富，越南开始向周围扩张。先是向北挑战宋朝，发现根本不是对手之后迅速俯首称臣，转而向南部的占婆国、柬埔寨进攻，一路攻城略地、扩张领土，在1780年大致占领湄公河三角洲，达到领土的最大版图。

▲越南不断向南扩张领土（1306年－1867年）

越南在南侵的过程中，不断将北方的京族人迁移到新占的领土，加快对中部和南部地区的开发和移民。南部地区被越南人称为“南圻”，在柬埔寨统治时期，此地土地荒芜、人烟稀少，越占之后，实行“广招流民”的政策，吸引了大量劳动力开发土地，南圻人口迅速增加。

越南还迅速同化新占地区的当地人，解构当地治理结构和社会制度，代之以越南的文化和制度。因此，越南领土扩张的过程，也是越南文化迅速向南传播并占据主导地位的过程。

越南南侵柬埔寨时，正值中国明清易代，一批不愿臣服清朝的明代遗将为越南所用，冲在侵柬前线，此后便留在了越南南部地区。这一时期，亦有很多华侨南下，参与开发越南南部地区。

▲百年前的越南华人

到法国入侵越南前夕，越南南部几乎所有地区都有京族人居住，且占据了人口的大多数，成为主要族群。此外，这里还有高棉人、华人后裔、占人后裔等族群，因此，越南南部的人口和民族构成远比北部要来得复杂，这也深深地影响了当地的宗教和文化。

▲越南占族老照片：完全越南化，和历史上的占婆大不一样

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二、法国殖民，越南南部受压迫最深

1858年，法国开始入侵越南，正式拉开了百年殖民史的序幕。1862年，法国人在位于南圻的西贡（今胡志明市）设立殖民政府，此后，以南圻为基地，从南向北不断侵占越南南部的领土。

▲法属印度支那地图，以及法国占领该地的时间

随着法国的步步进逼，为了维护对越南的宗主权，清政府和法国在越南爆发了中法战争，中国虽胜尤败。1885年，双方签订不平等的《中法新约》，越南彻底失去中国这个宗主国的庇护，正式成为法国殖民地，被划为法属印度支那的一部分。

▲镇南关大捷，清朝赢了战争却失去了对越南的宗主权

之后，法国殖民者将越南划分为东京（越南北部地区，又称北圻）、安南（越南中部地区，又称中圻）、交趾支那（越南南部地区，又称南圻）三个区域。

▲南圻六省图，黑线为今日国界

法国殖民前，越南为定都中部地区顺化的阮朝所统治，各地因不满政府剥削，爆发多次农民起义。法国殖民后，阮朝沦为傀儡政权。

1885年至1896年间，越南爆发了由越南爱国士绅领导的反法武装斗争“勤王运动”，最终被殖民者镇压。殖民前后的这些运动，南圻民众都参与其中，又因南圻受法国殖民最早，殖民政府就设在南圻、统治更为直接，南圻的社会矛盾也更加复杂。

▲法国殖民时期海报

法国人在南圻大肆掠夺、侵吞农民的土地，然后再用收地租、放高利贷的方式进行剥削，再加上名目繁多的苛捐杂税和徭役，使得手工业者不堪重负，流离失所。据统计，南圻的失地农民一度达到70%。

除了掠夺土地，法国人还掠夺南圻丰富和多样的自然资源。法属印度支那是“商业型殖民地”，即殖民地政府主要依靠土著所缴交的税收运作。殖民时期，政府垄断了越南鸦片、盐、米酒的贸易，用所得来维持自身运作。

▲法国殖民统治下的越南西贡

20世纪30年代后，法国开始大规模开发越南茶、米、咖啡、煤、锌和锡等自然资源，实行掠夺式开采地下资源的政策以及其他的剥削政策，为了发展法国国内的汽车产业，殖民者还在南圻和中圻地区兴建了多座橡胶种植园，大规模的掠夺使得法国迅速成为橡胶出口国。

自入侵越南，到日本侵入的55年间，法国殖民政府在越南一直实行着平稳的统治，并掠夺了巨量财富。

▲吸食鸦片的越南人

法国殖民者的掠夺已经十分严酷了，越南封建社会原有豪强地主还一直延续传统，使用田庄的形式剥削农民，造成越南南方陷入非常窘迫的境地。

对于北方来的新移民来讲，世居不过几代，但受到的殖民统治和封建统治双重压迫却如此深重，心中十分苦闷和无助。

▲百年前的越南南部民众

农村如此，城市居民也好不到哪里去。以西贡法国殖民统治机构的越南籍贯公务员为例，遭受到很不公正的待遇，平均一名法籍职员的年薪是同级别越南籍职员的10-200倍不等，这使得不少公务员渐渐走上了不合作的道路。

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三、高台教的出现慰藉了南部民众的心

宗教产生的最初原因之一是人们对超自然力的无知以及对社会现状的无奈，一定程度上满足了人类的精神需求。

20世纪初期，越南社会发生着巨大的变革，阮朝傀儡政权的腐朽统治江河日下，法国殖民者的殖民掠夺变本加厉，反抗殖民统治的勤王运动和东游运动都在法国人的镇压下告终。

南下移民占主体的南方民众，在陌生而恶劣的自然环境下，目睹社会的动荡和混乱，内心的不安全感代代传播、与日俱增，困苦、不安和恐惧占据着他们的心灵，亟需情感和心灵的慰藉。

▲越南皇帝穿冕服祭天

而佛教、儒教和道教并不能完全解决群众的信仰问题，一方面，由于南方民众文化水平普遍偏低，对三教的奥义精髓难以很好理解，也就难以获得最直接的心灵抚慰。

另一方面，南部的大开化、大动荡、大变革让人目不暇接，舶来的三大宗教和本土实际还是有所脱节，无法解释社会为何江河日下、生活为何困苦如此，尤其是对新移民来讲，他们遇到的困难一定程度上已无法从现有宗教中获得解决方案。

随着殖民者的到来，天主教得以传播，但这个遥远的新舶来品依然无法解决信仰问题。南方民众陷入了前所未有的信仰危机，这也为高台教的产生奠定了社会基础。

这一时期，越南南方开始出现一些被称为“道爷”的人，他们借用儒释道思想与本地文化融合起来而引导人民修身养性、行善积德。19世纪80年代开始，越南南方开始出现一些典型的本土宗教，如宝山奇香教（BuuSon Ky Huong，1849）、四恩孝义教（TuAn Hieu Nghia，1878）等。

▲越南宝山奇香教祠堂

高台教也是在这一时期孕育、形成的，但和其他本地宗教不同，政治上的失意和对现实的不满让近代乡绅和城市官员阶层成为了这一宗教的发起者，因而具有鲜明的政治色彩。受中国民间的“扶乩”风俗影响，越南南方流行“求仙降笔”。

1921年，法属交趾支那一位名叫吴文昭的公务员在一次求仙降笔中，自称得到至尊无上神“高台”的启示，创立了对“高台”的崇拜。1926年，一位名叫黎文忠的交趾支那政府议员，率领27名高台信徒，一起签署了《高台教创立宣言》，并向殖民政府提交。

创立者的公务员身份为审批带来了便利，1926年9月，这个新兴宗教得到了殖民当局的批准，在西宁省正式成立，成为政府认定的合法宗教，殖民政府还派员参加了成立仪式。

▲高台教的创始人吴文昭（左）和黎文忠（右）

高台教的创立者具有一定的文化层次，深谙社会和民众的需求，他们将儒教的三从四德、佛教的因果轮回、道教的神仙思想等，用通俗易懂的语言阐释出来，并深度融合了越南传统文化，创造了原有的本土宗教所没有文化价值、人生价值、道德价值等。

比如，其提倡祖先崇拜、集体互助、男女平等等，在亡国丧家、传统价值瓦解的越南南部，充满了直抵人心的亲和力，极大地迎合了南部民众的精神需求，深深地慰藉了饱受创伤的手工劳动者和贫苦阶层的心灵，让他们变得积极乐观起来。

▲高台教三圣图。从左到右依次是：孙中山、雨果、阮秉谦（越南古代哲学家、诗人）

因此，高台教一成立，就迅速发展为佛教和基督教之后全国第三大有影响力的宗教，刚成立时有1万多教徒，到了1930年扩大到50万，到了1935年达到了100万之众，其影响力曾一度覆盖越南中部省份和柬埔寨部分地区，教徒多为底层农民、手工业者和贫苦阶层，主要集中在南部地区，越往北方影响力越弱甚至完全消失。

▲位于越南西宁省西宁市高台教圣座大殿的高台教教徒，其中着黄衣、红衣、蓝衣者为祭司

值得一提的是，高台教创立者吴文昭、黎文忠都曾是法国殖民政府的高级官员，吴曾出任过法国殖民政府办公厅副主任，而黎曾是法国最高荣誉勋章之一“北斗佩星”的获得者，他们的社会地位为高台教的传播带来了一定的权威效应。

此外，高台教将讲道与行医相结合，这种亲民的传教方式受到广泛欢迎。又因南部长期战乱的历史因素，教派兼具经济与军事的功能给广大农民群众提供了安身立命之所。

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四、高台教参与政治和近代的发展状况

高台教的全称是“大道三期普渡高台教”，最高的神叫做高台神，位于儒释道以及基督教信奉的众神之上，认为是高台神创造了宇宙，并主张“万教大同”，诸神共处。

▲高台教中代表公正的左眼

高台教的成立有其政治野心，其宣称“为统一世界上的各种宗教而努力”，号召“万国之中一小国，日后称霸方稀奇”，但在宗教教义和崇拜对象上体现了鲜明的拿来主义，即哪个实用就拿来放在里面，不仅东西方各路神仙都成为该教圣贤，甚至连孙中山、丘吉尔、克里孟梭等政治家，李白、雨果等文学家和牛顿等科学家都位列宗教圣贤之列。

▲高台教信奉的神仙国籍统计表

此外，吴文昭、黎文忠等创立者对封建等级制度和西方政体十分熟悉，因此从组织机构来看，高台教带有浓厚的政治色彩，引入了西方“三权分立”的理念，很像是一个西方国家的缩影：高台教中的“三台”代表三个最高的权限，分别是：八卦台代表立法，协天台代表司法、九重台代表行政。

▲高台教三权分立结构图

高台教从诞生之日起就和政治有着千丝万缕的联系，甚至影响了越南独立运动的进程。1941年，法国殖民当局察觉到了组织严密、发展迅速的高台教有些可疑，于是抓捕了高台教6名高级神职人员，流放到非洲，并出兵占领了南圻各地的高台教宗教建筑。

高台教意识到建立武装的重要性。此后，教徒陈光荣组织建立了高台教的武装力量，希望藉此力量自保，甚至推翻法国殖民当局，达到越南独立的目标。

▲创始人黎文忠道袍装

1945年，越南发动八月革命，宣布独立。随后，在法越战争（1945年9月至1954年7月间越南独立同盟会为使越南独立与法国进行的一场战争），高台教信徒与同样发源于南方的和好教等一起，反抗法国殖民政府势力和南越政府的统治，高台教还成立了“高台救国组织”，成为越盟阵线的成员。

但是高台教反抗南越政府统治的过程并没有持续很久。1955年，南越政府原总理吴庭艳当选为总统后，高台教选择和南越政府合作，武装力量也由盛极一时的25000人减少至1000人。虽然军队减少，但高台教依然参与政治，越南战争中，不少教徒积极参加斗争，成立抗战组织并接受共产党的领导，团结在民族解放战争的旗帜下。越战之后，高台教逐渐退出了政治舞台。

▲南越政府原总统吴庭艳

高台教顺应了时代的潮流，但由于自身的局限性和过于拿来主义、搞“大杂烩”的做法，一直缺乏完整、严密、理性的教义，没有发展成为一个大教。加之教内派别林立、矛盾重重，至今仍处于四分五裂的状态，因而只能止步于越南南部地区，成为一个区域性的宗教，而一些宗教场所，现如今也成了旅游项目。

▲西宁省西宁市高台教总部圣座旧貌

位于越南西宁省西宁市的高台教总部圣座，以其独特的风格和奇妙的文化吸引着各地游客。这是一座风格多元的建筑，既有哥特式的高大尖塔，又有清真寺的宣礼塔，还有中国风的飞檐峭壁。

庙宇里，供奉来源于各个宗教的十多位神像，最高层中央是释迦牟尼，左右分别是老子和孔子，这是佛教、儒教和道教的始祖。二至四层分别供奉是观音、李太白、关公、耶稣、姜太公等。庙里还时常举行一些祭祀活动，热闹非凡。世事变迁，白云苍狗，恐怕游客们很难知晓一百年前这里曾风起云涌。

▲高台教总部圣座今貌

作者｜南小汪

北京大学法学院毕业｜资深文史爱好者

责编｜Thomas

伦敦政治经济学院毕业生｜环球情报员主编

—(全文完)—

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