秦晖：中国思想史_12「利出一孔」

“自【汉承秦制】以来，中国政治似乎总是无法摆脱【外儒内法/剂之以道】的游戏规则。在《中国思想史》中，秦晖老师带我们了解【秦制】是什么？为何法家能够打败其他思想，对中国政治影响至深乃至今天仍无法摆脱它的阴影。而人的观念和人之间的关系，又如何深受这套规则影响和塑造。”

「利出一孔」

1. 足民何以为治

法家和秦代的经济政策到底是怎么一回事呢？

关于这一点有两种相反的说法，其中一种历史教科书中曾经讲过，说西周实行的是土地国有制，所谓的井田制。到了商鞅就“坏井田，开阡陌，民得买卖”，实现了土地私有制。据说这个土地私有制一直就延续到土改前。

可是大家如果真的看《商君书》，真的看《韩非子》，就会发现《韩非子》《商君书》主要的经济思想，最突出的就是讲国家垄断，什么都是国家的，老百姓基本上什么权利都没有，我讲的是针对国家而言。

比如韩非就专门讲，儒家说“百姓足，君孰与不足”，大家知道儒家有一个观点，就是国家不要和老百争利，官不与民争利用，老百姓应该，他可以自己为自己谋利益，如果老百姓富裕了，国家还愁不富裕吗？要藏富于民，“百姓足，君孰与不足”，如果老百姓都富裕，皇上还愁什么呢？

可是韩非就讲过一句恰恰相反的话，他说“足民何以为治”，老百姓如果满足了，国家怎么能治理呢？

我们让老百姓听话，就是要用国家的赏赐来作为引诱，可是老百姓如果要重视国家的赏赐，第一老百姓得自私，如果他对这个利益无所谓，他就不会重视；

但是更重要的，老百姓得穷，如果老百姓不穷，谁会在乎国家的赏赐呢？

比方说在以前，你只有得宠了，给你当了个大官，你才能有汽车坐，官当得大的有红旗牌坐，官当得小的有吉普坐，否则你就不可能有的。

而现在好了，某个人是企业家了，他还可以坐大奔了，那他还在乎红旗吗？如果是这样，国家怎么能管理好呢？

所以韩非说，“善治国者”一定要把老百姓搞得很穷，当然不能穷得让老百姓饿死，饿死我也没有使唤的了，老百姓要留下口粮，除了口粮以外，一切全部都交给国家，这是韩非的一个主张。

“民家不积粟，上藏也”，老百姓家里头不能有余粮，整个国家凡是盈利的东西都得由国家控制起来，叫“利出一孔”。

如果国家有很多商人那就不好，这叫做“利出百孔”，资源就不能集中了，那国家就会弱，所以一定要严厉打击商人。

你从这些语言看，这个商鞅、韩非完全是主张高度的国家垄断，“利出一孔”就是所有的那个利益都必须由国家垄断。 

 2. 西周土地不“国有”

可是他为什么又主张所谓的“坏井田，开阡陌，民得买卖”呢？为什么又有所谓的商鞅提出土地私有制之说呢？

其实道理很简单。

我们讲私有、讲个人的权利都有一个针对什么而言，如果你针对爹妈闹独立，如果你针对爹妈私有，法家是极力鼓励的，巴不得你私有呢？因为只有这样，小共同体才能够被打破。

但是你千万不能跟国家讲这些。

西周时代说是土地国有制那是非常荒唐的，西周时代怎么可能有国有制呢？

这个周天子，天下的土地他能管理吗？

他根本是管理不了的，天下的土地都是诸侯的，其实诸侯也管理不了，是层层分封的。

西周时代真正的土地实际上是小共同体，也就是族群、血缘团体来进行的。

有两点我们可以承认：西周私有制是不发达的，当时因为生产本身就不发达。

那时候的工具还是木器、石器，而木器、石器、而在木器、石器时代，个人的生存能力是很差的，所以那个时代人们基本是是以小共同体的方式生存，我们一个族群，一个血缘团体，我们一起比如开荒、砍树，这都需要合作，所以那个时代是没有什么个体经济的。

那么到了周秦之际，生产力开始发展了，有了铁器、牛耕，个人经济开始出现了，那么因此，商鞅“坏井田，开阡陌”其实破坏的不是土地国有制。

3. 秦汉土地才“国有”

四川西部有个青川县，汶川大地震以前没什么人知道，但是汶川大地震以前几十年考古界的人都知道，因为这个地方出土了秦代的田律，就是怎么管制土地的一个法令，对这个土地的管制规定得非常之详细。

里头规定土地要长多少、宽多少为一丘，一亩有两丘，然后多宽的地面修一条小路，多宽的地面修一条大路，然后规定老百姓每年几月要为田埂除草，几月要去维修田间的小路，到了哪一个月份要维修田间的大路，然后到了哪一个月份就去维修桥梁，整个规定得非常之详细。

西周时代的政府对土地能控制到这个地步？

当然是不行的。

所以如果要说土地国有制，不是西周有，秦汉才是土地国有制。

4. 私有制仅针对小共同体而言

但是很有意思的是，秦汉时代的确又有私有制。

商鞅“坏井田，开阡陌，民得买卖”也不是没有这件事，为什么会有这个事儿呢？

秦律的规定，连一个家里头父子、夫妻都是可以各有其财的。

也就是说在秦制条件下真正被破坏了的，就是小共同体的财产，这个小共同体的财产被破坏了，小共同体内搞得好像是六亲不认，每个人都有自己的一套，但是国家可以把你们都统起来。

那么我们理解了这一点，就会知道，比方说1949年前后我们又搞了一次土改，这次土改主要的对象是针对大土地私有制，也就是地主制。

可是中国在1949年以前，很多地方大土地私有制并不发达，很多地方族庙公产，也就是传统的社区、家族、学区的那种传统小共同体的公有地，其实是相当多的，尤其是东南沿海，族庙公产比较发达，很多地方甚至超过一半。

土改在这些地方，一个很重要的目的就是要对族庙公产进行私有化，这些族庙公产都不认为是封建地产，土改把这些东西全部都分光，因此土改以后中国就出现了百分之百的小农私有制的状态，商鞅变法把族庙公产给消除了大半，然后土改把剩下的这些部分也给消除了，做到了最彻底的私有制。

但是这个私有制是指的什么呢？

是针对族庙公产而言的私有制，实际上土改以后形成的产权，对国家而言，是根本不足道的。

所以法家在产权上也是这样，他在小共同体内鼓励私有制，但是小共同体内的私有权对国家而言是根本就不受任何尊重的。