星云大师讲《金刚经》丨法身非相分第二十六（上）
共读书籍：星云大师讲《金刚经》
推荐理由：以生活事说法，活用到生活中去，般若作舟，在世间沉浮中找自在
本期共读：《星云大师讲<金刚经>》第二十六课： 法身非相分第二十六（上）
注意事项： 《金刚经全文》共三十二品 ，每天一课，分三十二天共读
金刚经 第26品上
法身非相分第二十六 白话文
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言！「如是如是！以三十二相观如来。」
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我;是人行邪道，不能见如来。
译文：
「须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？」
须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「是的，佛陀！可以从三十二相观如来。」
佛陀便接着须菩提的回答，一语道出「法身非相」的真理说：「须菩提！若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。」
须菩提心有领悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。」
这时候佛陀以偈说道：若有人想以色见我，以声音求我;此人心有住相，就是行邪道。
讲话：
此分皆为演绎推广前分「降心离相”的义理，显示眼见心想的三十二相，一落有相执着，就不是佛的真身。佛陀于前文说明有为的佛相皆虚妄的道理，共有三处：
(一)不可以身相见如来。(第五分)
(二)不可以三十二相见如来。(第十三分)
(三)不可以具足色身见，不可以具足诸相见。(第二十分)
前文是「眼见”的佛身，此分则是心里「观想”，虽然心目有别，但是都为取相执着，非真如法身也。谓法身非相，岂能以幻化不真的三十二相观之呢？如果观想的三十二即佛的真相，那么转轮圣王同样具足三十二福德相，不就是如来了吗？
此分佛陀更进一步，把心识所观想的三十二相，扫荡洁净。不论眼目所见，心识念想，显于内外之相，都是幻化生灭，与法身如来不相干！
三十二相非法身如来的真相，不过是佛陀于人间成佛，为了摄受众生，因此示现人间最有福报的「转轮圣王”三十二相，完成娑婆的应化事业。
一、观三十二相非真
佛陀借圣王的福德相，令众生心生渴仰，厌离五浊色身，止恶行善，培福修慧，从福德庄严的身相，悟解自心能生天冠璎珞，百福相好的三身。佛陀一再破除我们六根尘缘的不实，从妄心息，诸相灭，见自本来处。川禅师颂： 泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更妆金；
若言此是如来相，笑杀南无观世音。降伏眼见心想的妄相，肯定有个常住的如来法身，离色声香味触法，无边无碍，不生不灭，此佛性真实无变异，应用于一念清净心，四无量心，种种一切无漏善法。
《大般涅槃经》卷第三十二，〈狮子吼品〉：善男子！大慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲常随菩萨，如影随形。一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。
大喜大舍名为佛性。何以故？菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名大信心。何以故？以信心故，菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故，是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是如来。
大慈大悲，大喜大舍，大信心，如影相随左右，只是吾人被浮尘缘影钩牵，于声色幻象流转不已，不知心具清净信根，有慈悲喜舍大神通，与诸佛如来等齐。
有一次道吾去京口，听到夹山和僧人的问答。僧人问：「什么是法身？”夹山说：「法身无相。”又问：「什么是法眼？”夹山说：「法眼无瑕。”道吾不觉失笑。夹山便请教道吾有何高见，请慈悲为他说破。道吾说：「我不可对你说破，但你可以去华亭找船子和尚。”夹山问：「这个人有什么高妙处？”道吾答道：「这个人上无片瓦，下无扎锥之地。”
夹山去华亭。船子一见他便问：「大德住什么寺？”夹山说：「是寺就不住，要住就不似。”船子说：「不似，那似个什么？”夹山说：「不在眼前。”船子问：「从哪儿可知道它？”夹山说：「眼见耳闻不能知。”船子和尚说：「鹦鹉学人话，永远是个系驴桩。”
接着又说：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，你怎么不说？”夹山刚要张口，被船子和尚一桨打落水中。夹山刚爬上船，船子又一把揪住他说：「说！说！”夹山刚要开口，船子又打。顿然夹山有所省悟，于是点头三下。作此偈：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿砍尽重栽竹，不计功程得便休。凡夫与诸佛的心念同样有不可思议的大势力，就像夹山禅师的开悟诗，一波才动万波随。凡夫妄心造妄境，日夜如鱼吞钩，痛楚割截身心；诸佛真心如水清，不被钩牵，如满船月明。砍尽根尘缘影的钓竿，不再于千年万劫的妄想海上飘零。
有一个僧人去向汾州石楼禅师请教说：「我还没有认识我的本来面目，乞求您慈悲指点迷津。”石楼禅师说：「石楼没有耳朵。”这僧人请罪说：「我知道我不对。”石楼禅师就说：「老僧也有过错。”这僧人便问：「禅师您有什么过错呢？”石楼禅师说：「我的过错就在于你不对。”这僧人听了便行礼，石楼禅师立即把他打走。
汾州石楼禅师有一次问一个僧人：「你从哪儿来？”僧人答说：「我从汉国来。”石楼禅师问：「汉国的主人重视佛法吗？”那僧人说：「幸好你是问到我，要是问别人，非惹祸不可。”
石楼禅师问：「为什么呢？”僧人答说：「连一个人都没看见，哪里还有什么佛法可重视？”石楼禅师问：「你受戒有多少年了？”僧人答说：「已经三十年了。”石楼禅师说：「答得好！还说连人都没有看见！”石楼禅师也一棒把他打出去。
石楼禅师没有耳朵，因为本来面目，非耳闻觉知所能及的。心地清净，平等无染即持戒，而不是执着于三十年的戒相。石楼禅师一棒打死妄想念头，就像《金刚经》分分是破迷显悟，字字截断我们贪爱的众流，要我们回归铅华洗尽的本来面目。世间上什么东西最坚固呢？
一颗钻石胜过百粒珍珠。一事立功胜过百人推举。一步谨慎胜过百城防备。 一念慈悲胜过百年修为。有为有相的，终究挡不住成住坏空的因缘法，唯有心念的清净功德，胜过百年有求有得的福德。
《金刚经》言空性妙理，是要吾人解黏去缚，脱透生死瀑流，不再似飞蛾扑火，蝇子投窗。妄心顿息，开发真心，所以在经文中，反覆为「发阿耨多罗三藐三菩提心者”，细述信、解、行、证的修行历程。
发菩提心能开发身中宝，作一切善法的种子，我们如何发起菩提心呢？窥基大师说：因何发心？一者见闻佛等功德。二者闻说菩萨藏教。三者见闻佛法将灭，见众生恶浊不善，令余学我起菩提愿。
又言发心具十德：一亲近善友。二供养诸佛。三修集善根。四志求胜法。 五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九信乐大乘。十求佛智慧。
佛陀摒除应化身相，圆满报身诸相，不是否定佛身万德庄严的功德，而是要我们离眼目意识的假象，从心地用功夫，所谓「擒贼先擒王”，心王降伏，六贼魔军自然溃败，就像拂汤止火，不先熄掉火源，要搧凉一锅沸汤，徒劳空费力气。吾人执着眼见为真，耳闻为实，不知凡夫六根门头，幻影重重。
从前有一个戏班子，因为国内发生了饥荒，他们只好带着道具到国外另谋生计。中途必须经过一座山，传说山中住有吃人的罗刹鬼。他们虽然拼命赶路，但是赶不到村落去投宿，只得在山中过夜。山上气温很冷，寒风刺骨，于是他们就生起火堆取暖，并且在火的旁边睡觉。
其中有一个人生病，禁不住寒冷，他就从道具箱中随手拿了一件戏服穿上，而这件戏服碰巧是扮罗刹鬼穿的。他没有觉察，坐在火旁取暖。半夜中，有人从梦中醒来，不经意看到火的旁边坐着一个罗刹鬼，于是惊慌大叫，拔腿就跑。这样一来，惊动了大家，一群人盲目的跟着逃跑。
这时候，穿着罗刹鬼戏服的人，看见大家奔逃，以为发生了什么事情，也拼命跟在大家后面跑。跑在前面的人，看到后面的罗刹鬼追上来了，更加恐怖，于是拼命狂奔，也不管荆棘和石头，不管小河和沟壑，都不顾一切的飞奔过去。弄得大家精疲力尽，并且偏体鳞伤。直到天亮，才发现后面追的人原来不是鬼，而是自己的同伴。
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头条
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