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星云大师讲《金刚经》丨法身非相分第二十六(下)

2017-10-10 听师父开示 听师父开示

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法师开示佛学智慧素食养生因果故事


  • 共读书籍:星云大师讲《金刚经》 

  • 推荐理由:以生活事说法,活用到生活中去,般若作舟,在世间沉浮中找自在

  • 本期共读:《星云大师讲<金刚经>》第二十六课:法身非相分第二十六(下)

  • 注意事项: 《金刚经全文》共三十二品 ,每天一课,分三十二天共读

金刚经 第26品下

法身非相分第二十六(下)白话文


二、声色六尘是邪道

佛陀先以转轮圣王的三十二相,非离相之法身如来,圣王之三十二相乃依善缘业因而生,而佛陀的三十二相是依法身而示现的,因此不应以三十二相观如来。    


临济禅师说:五蕴身内田,内有无位真人,堂堂显露,何不识取?但于一切时中,切莫间断。触目皆是,只为情生智隔,想体变殊。情生智隔,不识身内田中的无位真人,生心取内外中间诸相,心动为魔,妄造身口意三业,轮转不休。


所以在此佛陀教诫行者,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。这是佛陀斥责着相的凡夫,不可以三十二相的色身,灵山说法的音声就是佛。因为所谓的色相、音声都是因缘和合的假象,缘聚而成,缘灭则散,哪里是法身常住的如来?《大乘起信论》:    


真如用者,所谓诸佛如来本在因地发大慈悲,修诸波罗蜜,摄化众生;立大誓愿,尽欲度脱等众生界,亦不限劫数,尽于未来。以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。


此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等,无别异故。以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等,遍一切处。又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智之身。第一义谛无有世俗境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。    


诸佛修诸波罗蜜,度脱众生,不取众生相,因为实知一切众生与己身真如平等无异。色身音声不过是于世间摄化之方便,因为中道第一义谛,无有世俗境界,幻化之施作,为随众生见闻得益之用。    


龟山和尚有一天看见一个僧人在读经,就过去问他:「读什么经?”僧人答说:「是《无言童子经》。”和尚问:「共有几卷?”僧人答说:「两卷。”和尚反问:「既然是无言,怎么还有两卷?”那僧人愣了半天答不上话来。龟山和尚代他说:「要论无言,岂止两卷。”    


无言之教,岂止两卷?法身真如功德,岂是三十二相之眼见,音声流布之耳闻,可以涵容得尽?佛陀以相即无相,除去吾人常见,令人不滞于六尘缘境的妄相。


佛陀用此偈总结「降心离相”的空理,空去我等四相,不住于心外六尘的染污,心内的我见、人见、众生见、寿者见,达到真空离相的境界。关于佛陀破除吾人对「佛相的住相”有四处,即第五分「不可以身相见如来”,第十三分「不可以三十二相见如来”,第二十分「不可以具足色身见,不可以具足诸相见”,二十六分「不可以三十二相观如来”。    


破除佛陀说法的「法相”有三处,即第七分「无有定法,如来可说……如来说法,皆不可取,不可说”,第二十一分「若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说……说法者,无法可说,是名说法”,第二十六分「若有人以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。    


佛陀要我们不应住于六尘生心,不住六尘布施,应无所住,而住其心。住于色尘和声尘求佛,了不可得!以染污境求清净法身佛,如此愚痴行径,不就是在行邪道吗?六祖惠能大师说:    


一者外观觉诸法空,二者内觉诸心空不被六尘所染。外不见人之过恶,内不被邪迷所惑,故名曰觉。觉即是佛。有人问傅大士,世间的物有生有死,事成有败,我们如何能久住常乐?大士回答:「有为诸行,即成魔业,令人不得久住安乐。”    


「什么是有为诸行?”「悭心是行地,贪心是行地,杀害心是行地,食噉众生心是行地,偷盗心是行地,瞋心是行地,邪妒心是行地,损他利己心是行地,调戏心是行地,歌舞心是行地,绮语妄言心是行地,恶口两舌心是行地,嫉能妒贤心是行地,爱憎心是行地,彼我心是行地,互争胜负心是行地,相凌灭心是行地,相斗打心是行地,一切诸慢心是行地,


我人心是行地,不慈不孝心是行地,无惭无愧心是行地,违恩背义心是行地,不谦让心是行地,相诽谤心是行地,毁咨心是行地,世间非道理心是行地,不恭敬心是行地,眼贪华艳之色是行地,耳贪非法之声是行地,鼻贪非法之香是行地,舌贪非理之味是行地,身贪细滑是行地,意缘恶境是行地,一切有为诸行,若善若恶,皆是魔业也。此诸行流转生死,无有休息,常处闇宅,永劫长夜,无有光明,急须远离。”   

 

云岩昙晟禅师有次上堂说法:「有户人家的一个儿子,问他什么,无所不知的。”弟子洞山就问:「他屋里藏有多少经书?”云岩说:「一个字也没有。”洞山问:「那他为什么能知天下事?”云岩说:「因为他日夜不眠。”洞山指一指自己的胸口问:「这一件事他能回答吗?”云岩说:「能回答,但是不回答。”    


昼夜惺惺然,灵光独耀,不被六尘昏沈心地,此心离一切相,即名诸佛,功用遍及河沙法界,众生刹尘心念,无所不知。这本来事,非诸佛独据,为人人有名有份,如何说得?狐疑凡夫,闻之心即狂乱,因此昙晟禅师说:「能回答,但是不回答。”    


善财童子在参访五十三位善知识时,首先参访可乐国和合山的德云比丘,但找了七天遍寻无踪,终于在某个山顶,发现他的行径。善财童子说:「您一峰飞过一峰,我今日才看到您的影踪。”德云比丘回答:「我到今天为止,还没有下过妙峰顶。”    


来去坐卧是生灭相,德云比丘向善财童子道出一句「无来无去”的不动实相义。佛陀演说金刚妙法,亦即向吾人满盘托出一个摒去尘影,心离诸相,呈露光灼灼的万里晴空。以真空故,纳千万象,空有交融,事理不废的法界。


从前京都南禅寺门前有一位被称为「哭婆”的老太太,下雨天也哭,放晴日也哭,每天就是哭个不停。南禅寺的和尚问她:「老太太,什么事让妳这样伤心呢?”老太太说:「和尚,我有二个女儿,大女儿嫁到做草鞋店,二女儿嫁到雨伞店。


如果天气晴朗,卖雨伞的女儿就要发愁,如果下雨,做鞋的女儿担心生意清淡,所以不论晴天雨天都有女儿苦恼,我怎么能不哭呢?”这时和尚说:「老太太,你别哭,不论晴天或雨天,妳都要欢喜,我传授妳方法,当晴天的时候,大女儿的鞋店生意会比较好;下雨天的时候,卖伞的女儿店中便会热络,如此这样想,晴天雨天妳的女儿都有生意上门,妳何必再伤心难过呢?”从此以后,哭婆变成笑婆。    


这则「哭婆笑婆”的故事,老婆婆就像凡夫心,随逐外境,生忧悲啼哭,和尚要她一念转悲成喜,一样的晴天雨天,外境没有两般,我们的心能造极乐能造地狱,所以《大乘起信论》说:「心生种种法生,心灭种种法灭。”于染污尘境,枉受晴雨之拨弄,悲欢无常之苦,知过去心不得、未来心不可得,一念不生,澄然寂静,永居安乐国土。    


般若无漏的功德,于《万善同归集》卷下,永明延寿禅师有深刻的注解:    


离般若外,更无一法,如众川投沧海,皆同一味;杂鸟近妙高,更无异色。或不谓般若,但习有为,只成生死之因,岂得涅槃之果。    


若布施无般若,惟得一世乐,后世余殃债。    

若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中。    

若忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍。    

若精进无般若,徒兴生灭功,不趣觉常海。    

若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定。    

若万善无般若,空成有漏因,不契无为果。


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