Quantcast

复旦凶杀案:真相比想象更残酷!值得每个学霸及家长反思

大象一路上访,控诉中药砂仁

莫谈Z治?

油画《我的前夫》,哭倒无数知青!

最高检 公安部:关于逮捕的新要求!

Facebook Twitter

分享到微信朋友圈

点击图标下载本文截图到手机
即可分享到朋友圈。如何使用?

除了自由微信/自由微博,您最希望看到的哪个平台的被删除>内容?

星云大师讲《金刚经》| 威仪寂静分第二十九 (上)

2017-10-15 听师父开示 听师父开示

智慧·慈悲·佛学平台

法师开示佛学智慧素食养生因果故事



  • 共读书籍:星云大师讲《金刚经》 

  • 推荐理由:以生活事说法,活用到生活中去,般若作舟,在世间沉浮中找自在

  • 本期共读:《星云大师讲<金刚经>》第二十九课:  威仪寂静分第二十九 (上)

  • 注意事项: 《金刚经全文》共三十二品 ,每天一课,分三十二天共读


金刚经第29品上

威仪寂静分第二十九 (上)


须菩提!若有人言:『如来若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。


 

译文:


  须菩提!如果有人说,如来也是有来、去、坐、卧等相,这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢?所谓如来者,实在是无所来处,也无所去处,所以才称为如来。因为如来就是法身,法身无形无相,遍满虚空,无所不在,寂然不动,哪里还有来去之名呢?众生所见的语默动静之相,不过是如来的应化之身,应化身为随众生之机缘感应有隐有现,但是法身则恒常寂静,从未有来、去、坐、卧的相状。



 

讲话:



      前分以菩萨不贪不受福德相,略明「无住”的空理,此分以佛陀证果,不住佛果之相。佛陀的来、去、坐、卧是随顺世间相,但就着法身之体而言,体性遍一切法界,哪里有来去之相呢?来去即有彼此的对待分别,以证得法身的如来,何处不是清净法身的显露?在第十七分说过:「如来者,即诸法如义。”所谓如来即亲证「真如理体”者,而此理体如如不动,弥盖恒河沙界,周遍三千大千世界,是「无所从来,亦无所去”。

  佛陀所证的法身无去来之相,因此是法平等,无高无下,无彼无此,何有去来坐卧?因在二十六分言,若以色见声求,不能见佛之偈,佛陀恐有人狐疑不信,现今佛陀语默动静,四威仪中,有目皆睹,有耳皆闻,怎么说佛陀没有来去坐卧?



一、不住佛果无来无去


  佛陀的来去坐卧,是随顺世间法,此来去相非关真如理体之法,是法平等,无有高下(见第二十三分),此平等法性,无我无人无众生无寿者,更无来去坐卧之相。因此佛陀唤尊者告诫之,如果有人说,佛陀或入舍卫去,或归只园来,有时跏趺而坐,有时吉祥而卧,以为在语默动静,四威仪中,就是见到佛陀,此人是不解悟我所说无上法义。盖来去之相,坐卧之实,此目见耳闻之相,不过示同人法,应身边事也。若以法身体上,尚不可以形象音声求得,所谓言语道断,心行路绝,又哪里住着来去坐卧之相呢?《圆觉经》说:


  真空之说,曰云驶月运,舟行岸移,盖月未尝运,岸未尝移。真如体性,未尝作止生灭,皆人谬见耳。


  云驶月运,舟行岸移,眼见的云驶月移,谓凡夫的六尘浮根,以所见的作止生灭之相为实,不知月亮和堤岸如如不动。在《中论.观因缘品》第一,有一首「八不因缘颂”,可以说明法身之体,无有生灭、常断、一异、来去的妄相。


  不生亦不灭,不常亦不断。

  不一亦不异,不来亦不去。

  能说是因缘,善灭诸戏论。

  我稽首礼佛,诸说中第一。


  佛陀苦口婆心要空掉行者我等四相,悟解佛陀的真意,当灭去色声一切戏论,止静根尘缘境,契入真如平等之性,才能与佛心意相通,同一鼻孔出气。目睹的色相,耳闻的音声,皆有生灭来去,非是真佛体性。在《佛说十一想念如来经》中,佛陀告诸比丘,如何以十一种想念法,修行念佛,证得无余涅槃。


  尔时,世尊告诸比丘:「当以十一想,思念如来;已思念,当发慈心于如来。云何为十一:


  「戒意清净,威仪具足,诸根不错,信意不乱,常有勇健,若更苦乐不以为忧,意不忘失,止观现在前,三昧意无休息,智慧意无量,观佛无厌足。


  「如是,比丘!当以此十一想,思念如来!已思念如来,当发慈心于如来所。是谓比丘,于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛,于二果当求一果;于现法中得自在成无余(阿罗汉)、阿那含。


  凡夫受尘自染,迷惑忧愁,没无端际,长久趋走往来受苦,不知法尘外,有个真实恒常,如如不动的体性。以为佛陀有住灭之相。《金刚经注解》:


  如来者,来而无来,去而不去,住而不住,非动非静,上合诸佛,下等群生,一性平等,故号如来。


  《中阿含经》提到解脱的人,去向何处的问题。


  在舍卫城的只陀林精舍,有一天,一个外道的思想家,婆蹉来拜访佛陀。他提出关于解脱的问题。


  「佛陀!依照您的教示,解脱的人究竟去哪里投生?

  「婆蹉!在我的教义里,并没有去某处投生的想法。

  「那么,是不是说不去任何地方?

  「有所谓去,或所谓不去的妄想,都不是解脱的境界。

  婆蹉始终执着有来去的想法,无法解悟佛陀所说之义。

  此时,佛陀以问答的方式,来启发婆蹉。

  「婆蹉,如果现在眼前有一把火在燃烧着,你会怎么说?

  「佛陀!我只能说火在燃烧啊!

  「那把火为什么燃烧?

  「因为有薪柴才会燃烧啊!

  「如果那把火熄了,你会怎么说呢?

  「我只能说火已熄灭了。

  「婆蹉!如果再问你那把火熄了以后去哪里,你会怎么说?

  「有柴则有火烧,无柴,当然无火可烧了。熄了的火,并不会到什么地方去的吧!


  佛陀应化世间,如燃起光明之火,遇缘(薪柴)则生,缘灭散尽,火性无有生灭来去。亦如清凉月明,逢池泉河溪,有水皆映,月体无移行驶运之相。如《华严经》所说:


  上觉无来处,去亦无所从。

  清净妙色身,神力故显现。


  《金刚经》于阐述性空妙理,无非要吾人生起清净信心,在法尘生灭中,如实以金刚的明利,观照一切妄相,从五蕴的樊笼解脱而出,证得最上第一之法。《金刚经》不是形而上的哲学理论,而是开发觉性,悟透转八识为清净八功德水,化浊恶烦恼之身为琉璃宝地,密在汝边,不离自家的宝藏。《金刚经》的真空智,是于色尘等起大势力遍照,度尽着相的忧悲苦厄,直至降心离相,修一切善行。《杂阿含经》中,佛陀针对如果有外道出家,问佛陀为什么要教人修诸梵行的疑问,要阿难尊者解答。


  一时佛陀在舍卫国的只树给孤独园说法。


  佛陀问阿难:「如果有诸外道出家来问你说:‘阿难!佛陀为什么教人修诸梵行?’你要如何回答?”


  阿难说:「佛陀!我将依您所教,告诉他们,是为了于色修厌,不起恩爱之心,就能离开欲望的摆布,进而灭尽烦恼,直至解脱,并悟到心空寂然,不生不灭的平等法性。从离色相后,于受、想、行、识,亦复如是修行。一个不再受五蕴束缚的人,即能和佛心平等相应。佛陀!如果有外道出家来问我这问题,我将会如此回答。


  佛陀说:「阿难!善哉!善哉!应该如此回答。为什么呢?我确实是为了于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生的缘故,教人修诸梵行。


  佛陀来去娑婆,所作所行,都是慈悲的引渡一切有情。示穿衣吃饭,行住坐卧,无非令怯弱凡夫生起勇猛的信心,就像《华严经》说:「菩萨留余习,还润诸众生。”佛陀已是证果的圣者,本无来去之相,于日用身边事,示教利喜。佛陀临涅槃时,告诫弟子,行者应以经戒为庇护,行持觉道来供养佛陀。《佛般泥洹经》:


  当时,佛陀进入拘尸城,来到末罗双树间。


  佛陀告诉阿难:「你为佛陀在双树间敷座,使头部朝向北方,面部朝向西方。什么缘故?我的教法流布,将来当久住北方。

  阿难回答:「是的!”立即敷座。

  此刻,双树间凡是笃信佛教的鬼神,都将非时花(指非其开花时节,不应开花而开的花)散布在地上。

  佛陀告诉阿难:「这双树神用非时花供养我,然而这不是供养佛陀的方式。

  阿难问:「如何称为供养佛陀?

  佛陀说:「若能受法、行法,以觉悟当作花供养,这才称为供养佛陀。

……


  当时,阿难向佛陀禀报:「佛陀在世时,四方沙门,长老比丘、深解经律的行者,都会来觐见佛陀,弟子们藉此机会,能向他们礼敬并学习。可是佛陀涅槃后,他们将不再前来,我们将失去诸善知识所教啊!


  佛陀说:「你们不要忧愁!只要心中常有四念,一是念佛陀出生的地方,二是念佛陀成道的地方,三是念佛陀转法轮的地方,四是念佛陀涅槃的地方。阿难!我涅槃后,凡是奉持佛陀所教的善男子善女人,应念佛生时,累劫修持的善法功德;佛陀成道时,降伏魔军的神力功德;转法轮时,广度有情的慈悲功德;临涅槃时,寂静安然的不动功德。如果有人能信受持此四念处,奉行此四功德,日夜与诸佛善知识不离。

……


  佛陀说:「阿难!你认为佛陀涅槃后,就没有荫护,而失去依靠吗?不要如此想!我自从成佛以来,所说的一切经戒,都是你的荫护,都是你的依靠。佛陀的遗教,将是后末世众生得度的法船,怯弱身心的庇护和依靠。能以佛陀遗教所行的人,如佛陀在世。


  佛陀的来去之相,不过是色身的迁灭虚妄,于真如体上,无有世俗境界,就如第五分的经文所言:「”凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。真正和佛陀相应的人,散华布地,起塔礼拜,不过是事相的福德。若有人秉持佛陀真实法语,听受、行持,以觉悟的心华妙香供养,才称为供养三世诸佛,得无漏无相的法身如来。


转发至朋友圈,让佛法感化众生,净化心灵!


头条

惊喜!农历八月财宝天王把您纳入了发财名单,并赐您殊胜佛光护体!

文章有问题?点此查看未经处理的缓存