陈嘉映丨日常语言与哲学
常听人说，哲学难懂，哲学抽象。也听人建议，哲学应该写得通俗一点，写得那么难懂，是因为你自己没弄懂，真正通透了，写出来的就明白晓畅，你看大师的文章，都是明白晓畅的。
与以上意见相反，也有论者认为，要讨论学术问题，必然要使用学术语言，你能够不用电磁学的术语讲清楚电磁学吗？外行当然读不懂。你主张改用大白话，只不过是习惯了文化快餐，阅读时需要动脑筋，你就怪作者晦涩难懂。大师的文字何尝好懂，你读读亚里士多德、康德、黑格尔，哪个是好懂的？
这类讨论，我自己还参加了一次。不过，哲学，以及一般所谓学术，和日常语言是什么关系，这不仅是个文风问题，这后面还有一些学理上的问题需要考虑。我今天就试着来谈谈这些学理问题。
日常语言也称自然语言。不过，“自然语言”和“日常语言”这两种提法的趣向不同。日常语言通常和诗的语言、科学语言、咬文嚼字等相对举，自然语言则主要和人工语言对举。实际上正是由于提出了逻辑语言的设想，才有了“自然语言”这一提法。
二十世纪初，西方哲学发生了一次重要的转变，一般称作语言转向，linguistic turn。语言转向是很广泛的，在分析哲学这一支有语言转向，在现象学—存在哲学—诠释学这一支也有语言转向。从而，有人说二十世纪的西方哲学就是语言哲学。我们这里只说分析哲学这一支的语言哲学。
分析哲学这一支的语言哲学内部，一开始就有两种不同的倾向，一种倾向是建构逻辑语言，另一种倾向则贴近自然语言，例如，罗素推崇逻辑语言，摩尔则推崇日常语言分析。但粗略说来，逻辑语言派一开始占主导地位，弗雷格、罗素，以及卡尔纳普等维也纳学派的逻辑实证主义者，都是推崇逻辑语言的。
早期维特根斯坦也应该归入逻辑语言学派。维特根斯坦虽然早就认为日常语言有完好的逻辑秩序，但他主张这种秩序有待通过分析加以表明。他的早期著作《逻辑哲学论》关注的是语言经过充分分析之后所得出的逻辑结构。
后期的维特根斯坦认为，「哲学从原则上应当耽留在我们日常思考的事情上」。在维特根斯坦之前，杜威也表达过相似的意思：哲学思考我们的问题，而不是哲学家的问题。
我们日常思考的事情，当然是用日常的语言来表述的，耽留在日常思考的事情上，就必须尊重日常语言的用法，尊重包含在日常语言中的道理。维特根斯坦说，我们在从事哲学的时候会用到知识、知道、存在、对象、自我这些词，这时候，我们必须不断问自己：这个语词在日常语言里实际上是这么用的吗？“我们把语词从形而上学的用法重新带回到日常用法”。
这里，我们可以把“形而上学”简单理解为：哲学理论。逻辑实证主义一向高举反形而上学的大旗，但在维特根斯坦看来，逻辑实证主义本身就是一种典型的形而上学，而“我们”，真正的哲学家们，现在要解构的，正是这种现代流行的形而上学。
当然，维特根斯坦并不否认日常语言有很多含混之处，会给更严格的思考带来困难。然而，解决之法不是去建构一套绝对合乎逻辑的语言。他有一段话经常有人引用：
“我们踏上了光滑的冰面，没有摩擦，因此在某种意义上条件是理想的，但我们也正因此无法前行。我们要前行，所以我们需要摩擦。回到粗糙的地面上来吧!”
维特根斯坦这些思想主要是在四十年代形成的。大概就在同一个时期，从二次大战以后到五十年代，日常语言学派达到全盛时期。这一时期的代表人物有赖尔、奥斯汀、斯特劳森，他们都是英国哲学家，都在牛津任教，因此，日常语言学派有时也称作牛津学派。
实际上，牛津大学的另一些学科也蔚然有日常语言分析之风，例如当时在牛津大学任法理学教授的哈特（Herbert Hart），深谙日常语言分析的技术，1961年出版的《法律的概念》一书被誉为法理学的经典。这一派哲学家里有的深受维特根斯坦的影响，有的并不是那么推崇维特根斯坦。维特根斯坦本人一直独往独来，一般也不把他归在哪个流派里。
维特根斯坦他们注重常识，主张自然语言对哲学的重要性，他们的文著通常都是用普通话写的，很少使用古怪专门的术语，但是，我们读维特根斯坦们的书，仍然觉得不容易懂，尽管字面上很少有读不懂的，可是你还是不能像读故事那样顺顺利利地读下来。这是为什么呢？
这是因为，「我们平常是用概念进行思考，而哲学是对概念本身进行思考」。举一个例子。在《大希庇阿斯篇》里，苏格拉底问希庇阿斯：你能替美下个定义吗？请告诉我什么是美。
希庇阿斯说：一个年轻小姐是美的。苏格拉底不满意，他说，我要问的是：什么是美？而不是问：谁是美的，什么东西是美的？在这篇对话里，希庇阿斯和苏格拉底尝试了好几种关于美的定义，例如美的就是适当的、美的就是有用的、美的就是令人愉悦的，但苏格拉底又一一予以驳难，最后得出的结论只是：美是很难解的。
照苏格拉底的意思，我们要理解美的本质或理念，就不能限于知道年轻小姐是美的，或一匹母马是美的，我们必须回答美本身是什么，能为美之为美下个定义。苏格拉底、柏拉图的理念学说我们这里不去管它，我们只想表明这样一种区别：我们平常会使用美这个词，不等于我们能对美这个词做出良好的定义。不仅美这类大词儿是这样。我们时时都会用到飞、石头、吝啬这些词儿，但现在我们停下来一分钟，试着来给飞下个定义，我们马上会发现那实在不是一件容易的事情。
我们平常只要能用概念来思考就行了，干吗非要思考概念本身呢？然而，我们的日常思考有时会迫使我们对概念本身做些思考。我们来设想这样一些争论。
张三说：我这么做，完全是出自对王五的爱，毫无自利之心。
李四不同意，争论说：你只是表面上像是出于对王五的爱，其实你一直在背后打着自己的小算盘。
这是一种可能的争论。但还有另一种争论。李四可能是这样反驳张三的：
你对王五的爱也是你自己的一种利益，出于对王五的爱行事，也是一种自利。
我们想一想，就知道这是另一种类型的争论。类似的例子我再举一个：
张三说：王五这么做完全是赌气，对他自己一点好处都没有。
李四不同意，说：王五赌气这么做了，心里痛快了，这也是对他自己的好处。
在第一类争论中，争论的是事实：李四否认张三真的爱王五。而在第二类争论中，李四并不否认这一点，他争论的是概念：爱也是一种自私。这时候，张三再努力辩解他的确是出于爱而不是出于自私是无济于事的，张三如果要争下去，只能是向李四证明：爱不是自私的一种。
我们平常说话的时候，把出于爱和出于自利是分得蛮清楚的，听到爱是一种自私这样的话，坚持常识态度的人往往会这么说：爱和自私怎么会是一回事呢？你听他那套诡辩呢。凡是和常识相冲突的，就是诡辩。不管我能不能驳倒你，反正我不信。
但事情好像不是这么简单。按照我们平常的感觉，是太阳在绕着地球转，可哥白尼说地球绕太阳转。按照常识，运动和静止是两回事，可赫拉克利特说，一切都在运动。巴门尼德说，一切都静止不动。我面前这个桌子静止得好好的，笛卡尔和牛顿说它在运动，在做匀速直线运动。
生物学家道金斯写了本书，叫作《自私的基因》，书里说，在基因的层面上看，我们的所有行为都是自私的，妈妈对孩子的爱，舅舅舍身救助外甥，都是要获得遗传利益最大化。
经济学早就采用了这条思路：人的行为，不管表面上分成自利的还是利他的，在根底上都是为了自利。这些说法，和我们平常的说法很不一样，但我们早已经听惯了，也差不多都相信了，甚至意识不到它们和我们的日常说法是冲突的。
看来，我们对常识的坚持似乎有个限度，但是，这个限度在哪儿呢？
第一种情况看来是这样：有些东西，是我们平常经验不到的，因而日常语言也没什么语汇来谈论它们。中子星、黑洞、基因、核糖核酸，这些东西，常识够不着，不是常识谈论的东西。极其粗略地说，日常语言谈论的是中等尺度的东西，宏观世界和微观世界要用另一种语言来谈论。
第二种情况是在建构理论的时候。我们平常说我眼前这个杯子静止不动，但牛顿力学把这个状态叫作运动。这不是牛顿好闹别扭，是这样子规定运动这个概念有助于建构力学理论。为什么理论要重新规定概念？这里面还有很多可说的，这里先不谈。
前面两种情况是互相联系的。仍然是粗略地说，宏观世界和微观世界本来就是通过科学理论才得到了解的，要把各种尺度的世界作为一个整体来谈论，日常语言就可能不合适，就需要采用不同的说话方式，科学的说话方式。
此外还有第三种情况。本来我们是在常识的层面上发议论，用概念说事情而不是谈论概念本身，可是碰到一些边缘情形，我们仅仅谈论事实就不够清楚了。我做这件事情是出于自利，做那件事情是出于爱，这大多数情形下是挺明白的，但是，妈妈为了她孩子的利益既损害了自己也损害了别人，这时候她的爱是不是一种自利呢？
推而广之，妈妈对子女的爱算不算自利呢？母爱、对父母的爱、情爱、战友之爱、对民族的爱，这些都叫作爱，但它们似乎是些不同的爱，它们和私欲、自利等等的关系是不同的。这时候，我们就不得不停下来，要把爱呀、自利呀这些概念本身弄得清楚些。谈论哪种生活更快乐，哪种人最幸福，差不多总免不了要对快乐、幸福这些概念本身作一番梳理。
要弄清楚张三做这件事情是出于爱还是拿着爱当幌子满足他的私欲，牵涉的主要是一些个别事实，张三做这件事情的很多细节，这件事情的前因后果，张三的一般人品，张三的一贯行事方式，等等。在这个问题上，哲学家不比别人有权威。但若谈到爱和私欲这两个概念之间的分分合合，哲学家应该更加敏感，更加关于梳理——这本来就是哲学家的本职工作。
但是每次说到这里，我都得加个注脚，梳理概念不是一项从概念到概念的概念游戏，要弄清楚爱和私欲这两个概念之间的分分合合，你就必须对爱和私欲有所经验，就需要知道好些涉及爱与私欲关系的事实，只不过这些事实可以来自任何地方，不一定是张三这个具体事例。
我们注意到，像“飞”、“书”这样的词儿，虽然很难定义，但它们的用法是很清楚的，我们几乎从不为它们的用法发生争论。但是像利益、权力、正义、文化、幸福这样的词儿，是些上层概念，它们一方面系在日常生活之中，另一方面却又像悬在日常生活之上，简直可以说这些语词天生就带有理论的意味。实际上，正是这些概念时不时要求我们在争论中加以澄清。
哲学家并不梳理飞、跑、书桌这样的语词，他们所要梳理的概念是心灵、国家、正义、运动、美、命题这样的上层概念。
这些经过梳理的概念，和我们日常语言的概念就可能有些差别。主要的差别在于，哲学注重语词的概念内容，注重概念之间的逻辑联系，至于一个词的感情色彩、雅俗韵味之类，往往不在考虑之列。
简单说，它们会成为一些边界更清晰的概念，各个概念之间的联系也更富逻辑性。维特根斯坦说我们要时时提醒自己语词在自然语言中的用法，这并不是说，哲学用语的意义必须完全等同于自然语言中语词的意义。这一点奥斯汀说得很简明：日常语言是哲学思考的起点，但不是终点。
为了区分经过梳理的概念，哲学家偶尔也会取用一个专门的语词，例如，平常我们说到“句子”，而在哲学著作中，我们经常不说“句子”，说“命题”。命题和句子有什么不同呢？在德语里，我们所说的命题和句子都叫Satz。若说两者有什么不同，那就是“命题”单就一个句子的概念内容来说到这个句子，不管这个句子的感情色彩等等。
现在回过头来看我们刚才引用的维特根斯坦和杜威的两句话，我们可以注意到，他们虽然注重常识，注重日常语言，但并不是在说哲学等于常识。哲学思考我们的问题。但哲学仍然不同于我们平常的思考——否则干吗叫它哲学？“我们必须耽留在我们日常思考的事情上”，但哲学并不等于日常思考，否则它就叫日常思考罢了，叫它哲学做什么？
这里要说的是，哲学对概念进行思考，但它不是对哲学概念进行思考，哲学去思考的正是日常概念。再说一遍：哲学和日常的区别在于日常思考是用自然概念来思考，哲学是对自然概念进行思考。由于哲学去考察的概念是我们的概念，所以，尽管哲学思考不同于日常思考，但它思考的仍然是我们的问题。
哲学来用什么概念对自然概念进行思考呢？可以说，用哲学概念，用逻辑性更强的一套概念工具。但我必须立刻再提醒一下，所谓哲学概念，无非是经过梳理的自然概念。“哲学概念”这个提法是很容易导致误解的，仿佛哲学家有一套哲学概念，就像电磁学家有一套术语那样，这些术语只要有助于电磁理论的建构，可以不受自然语词意义的约束。
归纳下来，我们在两个方向上能够接受与常识相左的说话方式，一是建构理论，二是梳理概念。梳理概念是哲学的本职工作。建构理论的工作则是科学家的工作。我现在希望说明的是，这两种对日常语言的偏离在根本上是不同的，科学理论概念之乖离日常语言和哲学概念之乖离日常语言，在性质上和程度上是不同的。
科学理论有它自己专有的语汇，这是理论的一个标志。可以这么说，越是成熟的理论，其中的概念就离开日常概念越远，这一理论中的概念就越是依赖于互相之间的关系加以定义。牛顿的运动概念不同于我们日常的运动概念，但我们不能以此来责问牛顿。科学里的运动、静止、质量、弦这些词和日常语言里这些词的意思不一样，虚数这些词根本是日常语言里没有的，物理学家不必为此有什么不安，他们也用不着回到常识来为它们的用法辩护。
物理学家说，弦理论无法用常识的方式讲清楚，非得用数学公式才能讲清楚，我们不能由此判定弦理论是个糊涂理论。
简单说，这是因为科学家面对的是另一个世界，或者应该说，他们是在另一个层次上面对世界。哥白尼说地球围绕太阳旋转，这并不表明常识错了，在我们看来，太阳仍然在转，每晚还是斗转星移。出错的是托勒密的理论，不是常识，若说常识出错，那是常识跨越了自己的界限，把自己的结论当成了理论的结论。
哲学就不同了。固然，哲学家使用经过梳理的概念，它们可能与自然语言中的语词有点差别。然而，梳理是把已经包含在自然语言中的道理梳理清楚，而不是把某种东西加在自然语词头上。我们人人都说是美的，哲学家说成丑，人人都说成爱的，哲学家说是自私，我们就要怀疑是哲学家弄错了。
哲学家尽管可以和常识争论，尽可以坚持自己的说法，但在这场争论中，他得向我们说明白他这么用词的道理，而这个道理必须是已经包含在常识之中的道理。哲学语言不尽是日常语言，但它仍然是自然语言，不是技术性的语言；这就像说，诗的语言不尽是日常语言，但它是自然语言，不是技术性的语言。
我们可以从一个侧面的经验看一看上面的区分。读一本专门学科的书，你不读懂第一章，就读不懂第二章，这是因为，专门学科里的概念是特别定义的。哲学书不同，你有一段论证没读懂，但下一段论证却可能读懂了。因为哲学论证大体上是基于自然理解的，只是在这里那里对概念做出一定的规定。
另一方面，我们也比较清楚哲学书难在什么地方了。哲学不是一门专门科学，哲学书里绝大一半都是我们平常使用的语词，但是这些语词是用来讨论概念本身的，而不是用来讲故事的，而且，这些概念时不时经过一点儿加工，和我们平常使用的概念虽然相通，却不尽相同。例如哲学书里常说到“综合命题”，这里所说的“综合”和我们平常所说的“综合”意思一脉相承，却又有其更加严格的逻辑限定。
这两件事情，概念梳理和建立科学理论，在古代的时候是混在一起的，那时候，哲学就是科学，科学就是哲学。
或者换种说法：古时候，哲学家们试图通过梳理概念来建立关于世界的理论。柏拉图希望通过寻找美的适当定义来把握美之为美。亚理士多德通过对运动、变化、有限这些概念的梳理建立了他的物理学。
近代以来，这两件事情渐渐分开了：科学家渐渐地不再依靠梳理自然概念来建立理论，如果我们的自然概念不适合解释他们观察到的现象，不适合解释用仪器观察到的现象，用实验产生出来的现象，他们就营造新概念，营造科学理论概念，而不是费力去梳理既有的自然概念。
哲学家呢？他们仍然在从事概念梳理的工作。于是，哲学和科学变成了两回事情。但因此我们从事哲学的人会面临一个严重的问题：我们不再通过概念梳理来建立关于世界的理论了，那么哲学还有什么用处？把这个问题缩小一点儿：我们既然在哲学家定义各种语词之前就已经能够正确使用这些语词，那我们干吗要去定义它们？
日常语言学派的哲学在相当程度上可说是要回答这个问题。我再次引维特根斯坦，他说，哲学的作用是治疗性质的。这是什么意思呢？我前面说到，在讨论快乐、幸福、正义、心灵这些事情的时候，我们哪怕原本只是要讨论一个具体的做法是不是正义的，一种具体的状态是不是快乐，往往也免不了会涉及一般的正义观念，一般的快乐观念。
但由于我们平常习惯于就事论事，偶尔涉及一般观念的时候，就很容易出错，例如从少数例子做出了不适当的过度概括。哲学只在这时候才发生，就是说，哲学的作用是批判那些错误的定义、错误的概括的。所以说，哲学具有的是治疗功能。
哲学治疗说经常受到批评，说它太消极了。这个批评似乎不大中肯。医生的工作是治疗疾病，而不是让我们长生不老，但医生的工作并不因此是消极的。维特根斯坦的这个看法是否充分，的确可以再作讨论。我下面想通过一个例子来说明，观念治疗看起来不只是一件消极的工作。
通过概念分析来治疗某些观念错误，日常语言学派的哲学家赖尔在这方面所做的工作非常突出。他写了一本书，书名是《心的概念》，在这本书里，赖尔运用日常语言分析的方法对笛卡尔的心物二元论进行批判。笛卡尔用广延来定义物体，用思维来定义心灵。
物质不会思维，物体处在空间中，服从于空间-机械的规律，可被公共观察。心灵没有广延，其活动是内在的，只有心的主人才能把握它。这种身心二元论会引起种种理论上的困难，这里只说一点，那就是，既然心灵活动完全是内在的，那么，人只能知道自己的心，不可能知道他人的心灵里有些什么，只能猜测。这就是近代哲学里著名的他人的心的问题，他心问题。
《心的概念》所采用的主要方法，是通过揭示语词的错误用法如何导致了心物二元论以及由此产生出来的一系列困难。而这里出现的语词用法错误主要是范畴错误。
举一个例子：到华东师大来参观的人问：我见到了图书馆，见到了教室和办公楼，但华东师大在哪里呢？另一个例子是潮水不断上涨和希望不断上涨，这两个句子都是正当的句子，但若由此认为希望也像潮水一样是一种物质存在，就犯了范畴错误。
两个词语或语句的表层语法可能一致，但其深层语法其实不同。物体在哪里和心灵在哪里表面上看来同构，但前一个提法有意义，后一个则没有意义。不分清“物理过程”和“心理过程”是不同逻辑范畴，就可能导致哲学上的混乱。
赖尔向我们说明，《心的概念》并不提供关于心的新知识，而是修正既有知识的逻辑地图，澄清有关心灵的诸概念之间的逻辑关系。在这一意义上，我们可以说，关于心这个概念的概念分析提供心的理论。
三个世纪以来，人们选择了错误的逻辑范畴来论说心灵。笛卡尔的心灵学说不仅是哲学家中流行的一种权威学说，而且在普通人那里也大行其道。难道我们都把心理语词用错了，要等赖尔来告诉我们怎样才是正确的？
按照日常语言学派的一般看法，错的不是我们日常对心理语词的使用，错误发生在对这些语词的某些理论化的过程当中。我们平常很知道如何使用愚蠢地、自信地、有意的、无意的，关于心灵、智力，我们都知道很多很多。但能用这些概念进行论说不等于能论说这些概念，就像深谙一地的地形却看不懂该地的地图。
这里提出的是一个重要的区别，很多哲学家从不同角度谈论过，例如卡西尔在《人论》里谈论过土人极熟悉自己的河流，但他却画不出一个河流航道的示意图。
要矫正关于心灵的范畴错误，主要在于看到心理描述并不是在对隐藏在物理现象背后的幽灵作出推论，而是在描述人的某些特殊种类的公开行为。赖尔的结论是：“外在的种种智力行为并不是研究心灵活动的线索，它们就是心的活动。”
我们说到一个人具有坚强的意志，不是透视了他的某种微妙的心理活动，而是从他的行为举止知道的。心智活动不是脱离了物理活动的另一套活动，一种隐藏在内的活动，心智活动是外在现象的一种特殊的、通常是更微妙的组织方式。
丑角模仿一个笨拙人的动作，只给你看一张照片，你就无法区分他是真笨拙还是模仿笨拙。丑角作出笨拙的动作，我们却夸赞他聪明伶俐，他与笨人的区别不在于他头脑中的过程，或头脑中的表演，而在于他能在各种场合下表演笨拙。
我们赞赏的不是第二套幽灵式的活动，而是他展现在我们眼前的技能，有意模仿笨拙既是心理过程又是躯体过程，但不是两个过程。
本文转自：哲思学意
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