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近代以来，中国的社会思潮、学术思潮、思想交锋、主义之争等等，无不有其外国（毋宁说是西方）的背景，历史虚无主义当然也不例外。
讲到中国的历史虚无主义，有两个外国人不能不提，一个是波普尔，一个是哈耶克。对于前面那位，史学界不陌生，多有批判，这里就不去说他了。至于后面这位，史学界似乎还很少关注。这不奇怪，因为此人是经济学家和政治学家，不是历史学家。而我们中国的多数史学家有个不那么好的习惯，就是对史学以外的事情不太上心。这当然是不对的。其实，这个哈耶克早在解放前就在中国流传了，近三十几年来，更是成了一些人心目中数第一的超级思想大师。您要是敢声称自己不了解哈耶克，那一定是会被人家讪笑的。仅上述这个现象本身，就至少说明了两点：第一，别以为一提历史虚无主义，就一定不折不扣地缘起于史学界。更多的时候，它与更广泛的社会及思想背景相关，有着宽泛而切实的多重思想脉络，是一定的发展阶段的产物。像全盘西化论、民族虚无主义、文化虚无主义，就与它有着清晰的血缘关系。第二，思想的渗透力与影响力，往往难以量化地予以实证，却又是确定无疑的。哈耶克与历史虚无主义的亲密关系，就是一个现成的例子。岂止是关系亲密，哈耶克道地就是中国历史虚无主义者的教师爷。众所周知，哈耶克是个全心全意为资本主义唱赞歌的人。为此，除了在经济学和政治学领域，以系统性的著述不遗余力地贩卖其所谓自由主义的“学理”之外，他还真的到历史学领域来伸过一小手。那就是他编了一本小册子，取名为《资本主义与历史学家》。他要通过这本小册子证明什么呢？他是要证明，以往乃至现世中人们对资本主义的种种指责，像什么“资本主义导致了工人阶级状况的恶化”啦，什么“资本家是发动战争的罪魁”啦等等，都不过是“最离谱的超级神话”。哈耶克受不了人们去指责资本主义，但最让他受不了的，还是社会主义者对资本主义的揭露。因为社会主义者对资本主义历史的阐释，影响实在太大，大得主宰了过去两三代人对政治的思考，不仅已经成为了“人人皆知的历史事实”，而且还成为了人们“判断现有经济秩序的标准”。对此，哈耶克很生气，很恼怒。于是，他要发挥“以观念来破解观念”的专业特长，通过小册子来为资本主义作一篇翻案文章。然而，哈耶克为资本主义所作的辩解，实在蹩脚得很。在他看来，资本主义不但“创造”了无产阶级，让无产阶级活了下来，而且还让无产阶级避免了贫穷，过上了富裕的生活。既然资本主义如此大慈大悲，那么，无产阶级为什么不对它感恩戴德，反而还诅咒它快些死呢？谢天谢地，哈耶克总算没有说无产阶级“没良心”，而是说那是由于“社会意识觉醒”的原因。谜底揭开了！原来，只要无产阶级思想蒙昧，资本主义就会很“美妙”。无产阶级想生活得幸福吗？那就蒙昧下去吧。如此为资本主义唱赞歌，除了无耻，笔者实在找不出更恰当的词汇了。诚然，“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”。在这个方面，社会主义者从来没有否定过。但是，在资本主义的发生发展史上，“它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削”，同样是不争的事实。而且资本主义对待劳动者，甚至连农奴制度、封建专制制度都不如，因为后者尚且懂得，“为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件”，而资本主义却“甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步”。即使在今天，资本主义国家工人阶级的相对贫困与绝对贫困，也依然是存在的。哈耶克试图把深受资本主义剥削的无产阶级拉回到“宗教幻想和政治幻想”中去，以此来消弭工人阶级“社会意识的觉醒”，从而为资本主义开“万世太平”，这就是问题的实质所在。比之国内的历史虚无主义者，哈耶克的目光显然更宽泛，更具有理论上刨祖坟的根本性。他在政治上反对共产党；在经济上主张彻底的自由主义；在社会形态上彻底否定社会主义，赞美资本主义，认定社会主义是“通往奴役之路”。他到历史领域来为资本主义翻案，目的是推翻历史唯物主义的社会发展史。而这个根本一旦动摇，其后果可想而知。对此，哈耶克是从里到外充满自觉的。就是这样一个社会主义的敌人，一个把社会主义与纳粹画等号的反动思想家，在中文的世界里，却受到了充斥着肉麻与奴颜婢膝的赞美之声。个别有心人士，甚至以把哈耶克全盘引入中国为职志。这就是哈耶克的渗透力与影响力。说哈耶克是历史虚无主义者的教师爷，岂虚妄哉！
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