马丁·科恩丨洛克的双重政治遗产

哲学基础

经院哲学家通过内省和分析语言来寻找智慧和知识。但是，自17世纪和18世纪以来，科学的兴起改变了知识等级体系，对自然的研究再次成为更值得哲学家花费精力的领域。

两千年前，柏拉图在《泰阿泰德》中，将日常感官体验比作将物体压在蜡上留下压痕的过程。

物体将其特点留在了蜡上的压痕里，就像我们看到、听到、嗅到、尝到或触摸到周围的物体时，它们会将自己的重要特点印在我们的脑海中一样。约翰·洛克在《人类理解论》第二卷中展开的就是这种常识法。

不过，跟笛卡儿和柏拉图一样，约翰·洛克也认为评估、评判事物的意识与制造印象的物质实体是完全分开的。

约翰·洛克（1632—1704）出生于宁静的萨默塞特村中的一个清教徒商人家庭，当时正值议会派与保皇派之间发生内战，时局动荡。

洛克在《政府论》中阐述了自己的政治理论，人们认为他的理论以基本权利和自由的名义激励了美国革命和法国大革命。

《美国独立宣言》、美国宪法中的三权分立原则和权利法案，都受到了洛克的影响。

在法国大革命初始的“自然人权论”和《人权宣言》里“人彼此平等且独立，任何人不得侵害他人生命、健康、自由及财产”的说法中，也能看到洛克的影响。

法国哲学家伏尔泰称洛克为最伟大的智者，还补充说：“他看不清楚的东西，我恐怕根本看不见。”在一代人之后，洛克的声誉在美国变得更高了。本杰明·富兰克林感谢他提出的“自我教育”；托马斯·潘恩四处宣传洛克关于革命的极端看法，而托马斯·杰斐逊称他为有史以来最伟大的自由哲学家之一。

但是，所有这些星光闪闪的认可加在一起，也不能完全掩盖洛克政治理论中的明显问题：公民权利和政治权利只适用于富人，并不适用于穷人。

洛克在《政府论（第二篇）》（1689年匿名发表）中特别讨论了奴隶制。基于第2章对“自然状态”和第3章对“战争状态”的描述，第4章和第16章描述了“奴隶状态”。洛克在文中描述了一种非常不文明的社会景象：

“……还有另一种仆人，我们给他们特有的名字叫奴隶。这些是在正义战争中获得的俘虏，在自然权利划分下，他们完全受制于主人的绝对统治权和专制权。我认为，这些人丧失了生命权，也就失去了自由和财产；处于奴隶状态中的他们，不具备拥有任何财产的能力，也就不能被视为文明社会的一部分；毕竟文明社会的主要目标就是保护财产。”

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