陈鼓应丨《齐物论》：“以明”与“道通”

（一）众美会聚而相互会通

《逍遥游》与《齐物论》以自由与平等为主题，自古到今乃人类最为向往的一种情景和境界。

《逍遥游》以寓言文学的体裁，借由各种物形的巨大，以衬托人心的宽广；借大鹏之高举，写开放心灵所开启的新视域；并借神人“旁礡万物”的广大格局，写至人游心于无穷的精神境界。而《齐物论》则以哲学论文的形式，写人间思想言论的活动，以及彼此之间如何相尊相蕴、相互会通。

《齐物论》蕴涵“齐物”之论与平齐“物论”两方面的重要内容。“物论”有大小、歧出、疏散等特征；万物殊异，“不一其能，不同其事”（《至乐》），自然会流露出多样性的景观。“齐物”之“齐”则含有平等、同通、共识、统一、整全等意涵。万物作为“殊相”所呈现的众美景象虽千差万别，却可相互会通，并以平等观之。故“齐物”则众美会聚而共成一天。

（二）“相尊相蕴”的齐物精神

《齐物论》中议题众多，主题则是“齐物”之论与齐“物论”，这两条主线在篇中交叉出现：（1）万物平等观。在万物同根同源的宇宙论基础上(24)，庄子提出他的“物化”说和“天地与我并生，而万物与我为一”的齐同境界。庄子的齐物精神，看待生存于天地之间的各色人等所创造的民族文化及其生活方式，各具特色，平等视之。（2）物论齐同说。对于人物之论（“物论”），庄子从正反两面进行论述，即从正面而肯定开放心灵、开阔心胸所发出的言论，并从负面批评封闭心灵、狭隘心胸所发出的成见。这里先论齐物精神，下一节再说物论的心境。

万物平等观可说是《齐物论》的主体精神。这种万物平等的精神在《齐物论》篇中作了三个方面的陈述。

其一，“物固有所然，物固有所可”。

《齐物论》开篇由正反面接连谈人物之论，至“天地一指也，万物一马也”转入论“齐物”。“道行之而成”一段，曰：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”这几句话言简意赅地突出了齐物的精神。“物固有所然，物固有所可”即是肯定各物都有其存在的理由及其独特的价值。在这种情况下，庄子所说的“齐物”是不齐之齐，齐与不齐需要辩证地来看。庄子比先秦各家都重视个体的殊异性，《则阳》篇还提出“万物殊理”的重要命题——意即每个东西都有其特殊的生成样态及运行法则。然而，个殊之间是否形成互不相涉的孤立存在？个殊之间如何会通？庄子进一步指出，个别的存在在宇宙的整全里面可以得到相互会通，所谓“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”。这是说各物虽然千差万别，但在“道”的世界里，却可以相互会通。这里一方面肯定了各物的殊异性，另一方面又从同一性与共通性的角度，将个殊通向整全，在“道”的整全世界里打通了万有存在的隔阂。

其二，“道通为一而寓诸庸”。

继“恢诡谲怪，道通为一”之后，接着一段说：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。”前者是由殊相说到共相，后者是由共相说到殊相。前者由肯定千姿百态之殊相的同时，说到在共相中众星闪耀而共会一天；后者再由存在大全之共相中，强调任由殊异性之万有尽己所能，发挥各自的作用。统言之，庄子意在申论殊相与共相之相互涵摄性。落实到现实世界，此处借通达之士了解“道”的世界里同通的精神和变通、互通的精神（“唯达者知通为一”），并进而论述各色人等发挥殊异的智能才性。“寓诸庸”——寄寓于各物的功用上——也正是对“万窍怒呺”、“吹万不同”的意义的肯定。

其三，“相尊相蕴”的和谐精神。

长梧子与瞿鹊子的对话中谈到：“以隶相尊……万物尽然，而以是相蕴。”这是说，将卑贱的和尊贵的等同看待，万物都归于一体，而相互含蕴在大全的世界中。我把这段原文用“相尊相蕴”这一命题来表述。“相尊相蕴”正是齐物精神的体现，它意谓每一个个体的存在样态虽然不同，但都可以互相包容。在道的宇宙大全的王国中，每一个人都可以发挥各自的功能，彼此在社群里面也能相互尊重；这齐物精神境界，要有开阔的心胸才能达到。

以上论述说明，从道的整全观来看，个体之间彼此可以相互蕴含，并且，个体之间交互构成了一个和谐的整体。下面论述物论之齐同和“以明”、虚心的关连。

（三）物论之齐同与“以明”之心

1．虚明之心境——“吹万不同”

《齐物论》无论齐物或物论，其主题都和心境有关。而“物论”——人物之论，核心议题便是“心”。开篇首段主旨，便在“形”、“心”对立及其合一的身体观中，突出“心”的作用。

（1）隐机而坐——“吾丧我”的境界。

南郭子綦隐机而坐的寓言，道出由工夫到境界的进路。跟庖丁解牛（《养生主》）、佝偻承蜩（《达生》）一类寓言相似，这里借隐机而坐透露出修炼工夫的几个进境：其一，为修炼的时间历程（如谓由“昔”至“今”的历程，所谓“今之隐机者，非昔之隐机者也”）；其二，为身体运作的历程（如谓肢体在锻炼中的保持稳定性，所谓“形固可使如槁木”）；其三，为精神的凝聚的作用（如谓心神在锻炼中的专一状态，所谓“心固可使如死灰乎”）。在修炼工夫的过程中，心神的作用最为紧要，放松（“荅焉”）、专注、静定，才能使心境层层提升，达于“吾丧我”的精神境界。

“吾丧我”即是由破除偏执成心的小我（“丧我”），而呈现“万物与我为一”的大我（“吾”）之精神境界。

（2）三籁和唱——“众窍为虚”。

“隐机而坐”而达于“吾丧我”的境界，关键即在于“心”上做工夫——下文描绘地籁“众窍为虚”，正是心境虚明的写照。

南郭子綦由坐忘工夫呈现“吾丧我”境界，接着转笔到“三籁”，拉开了一幅美妙的画面，描绘了天地人互放一曲的动人乐章的情景。“三籁”的议题中，虽然实写地籁，而虚写天籁与人籁，事实上，只是形象化地用以比喻人心所发出的音响。

三籁一节，真是千古奇文。看地籁一段，一放一收之间，写“万窍怒呺”，犹如万马奔腾，不可收拾；忽而笔锋转出“众窍为虚”，犹如秋空寒月，万籁俱寂。我们且从文学欣赏转到哲学思考：“众窍为虚”，与后文“莫若以明”相对应，形象地描写了虚明的人心。虚灵明觉的人心（“众窍为虚”），对发出的言论慧见，虽参差不齐（“吹万不同”），却有如聆听天地间发出的自然声响一般，交织会通而成一首和谐的交响曲。

2．“言非吹也”——“成心”与“以明”的对比

庄子对于人心的作用有着深刻的洞察。在《齐物论》中，他总是以交叉论述的方式，透过对比反差的手法，以辩证的眼光分别描写认知心在正面和负面的作用。首先，庄子以“大知闲闲，小知间间”(25)来说明世俗的人以“成心”的作用，在学派的竞争中，在“日以心斗”的过程中，将自身的生命陷溺于“是其所非而非其所是”的言论争斗，而以师心自用，将自己和他人的世界割裂开来，而造成人与人之间的隔阂与断裂。接着，庄子由“成心”说到“小成”，再说到“莫若以明”，也就是要人去除成见，摒弃私意，透过虚静的工夫，使心灵达到空明之境——这“以明”之心能无所偏执地观照外在的实况。

前文所述的“众窍为虚”，就是形象化地描写“以明”的虚明心境。拥有这种开放的心灵，万物之间就能够相互观照而互为主体。虚明的心境即是以“照之于天”去认识宇宙中的所有事物，这种不带有主观性的认识，能撤除“成心”所构作的主观成见，而直接以开放的心灵去照见事物的本真情状，正如宗白华在《美学散步》中所说，“如实地反映多彩的世界”。

3．“十日并出”——开放心灵的写照

儒家主张“天无二日”（《礼记·曾子问》），而庄子则创造“十日并出”的寓言。《齐物论》在尧问舜的故事中，写出封闭的心灵与开放的心灵之不同。“存乎蓬艾之间，若不释然”，说明封闭的心灵缺乏受容性，而“十日并出，万物皆照”即是开放的心灵的写照。

人间言论呈现百家争鸣的景象，归因于开放心胸的激发。庄子对于人物之论崛起及百家齐放的景况，作了如上多层的论述。统言之，首节“万窍怒呺”写虚灵明觉的人心（“众窍为虚”），在思想界开创出多元并起、异声而和的繁盛局面。此节意在写广大的心胸所激发出的创造能量。接着，庄子又运用对比的手法，一面举儒墨之辩为例，沉痛地指陈狭隘心胸之流于武断排他（“以是其所非而非其所是”）而形成单一的世界。同时，在“成心”之单边思考的对比中，庄子再度强调开放心灵才能如实地反映多彩的世界、认知事物实然的状态（“照之于天”）。此节庄子从认知角度出发，抒写认知心之探索客观世界真相的作用。第三个事例说到“十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎”，隐含性地意味内圣之道——“以明”之心——可以开创出万民受惠的外王之道的成果。

在《齐物论》的篇末，庄子创造了“罔两问景”这一令人费解的寓言，影子的回答全以疑问的口气，意谓似有所待，实无所待。学界不解寓言的意旨，而往往以郭象的“天机自尔”、“天机自张”的观点来作为解释，实则庄子乃是以宇宙整体观的思维，说明宇宙间一切存在都有其内在的联系，在相互关连中，共同构成一个有机的整体。

在这种万物相互蕴含的宇宙整体观中，我们才能够了解庄周与蝴蝶在宇宙大化流行中的流变性（“物化”）。庄子或蝴蝶作为个体生命的显现（“分”），虽在有限的时空中，但却能保持“自喻适志”的心境，才有助于我们以审美的眼光，欣赏庄周达观的人生态度。

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