第一世噶玛巴 | 在你临终之时,你会需要这一切
修持四要
恒常思死亡 计数所造业
顶礼上师宝!
仁波切*说:
* 尊胜第一世噶玛巴 杜松虔巴
恒常思死亡,计数所造业,
供养胜三宝,修本性无二。
修持时,此四法极为重要。
一切法教的修持没有不含摄在此四法当中的。
恒常思死亡
我的上师冈波巴说:
思维死亡,在一开始时是很重要的。
想到较自己年长者辞世、年轻力壮者早逝、村人或邻居往生等等,就会知道所有人最后都会死去。当我们死的时候,所有的财富资具和声名威望都没有任何的帮助,更不能随身带走。
呜呼世间烦恼众,悉皆不喜诸无常,
正如睡莲此妙德,终将仅成回忆耳。
就如上叙述偈言所说,要知道当死亡来临时,我们必须留下今生的一切,独自离去。如果懂得死到临头时,我们会需要佛法来帮助自己,而且知道佛法是稀有珍贵的,这就成了我们最初趋入佛法的成因。
在中间时,思维「死无定期」也是极端重要的,就如《入菩萨行论》所说:
罪业未净前,吾身或先亡,
云何脱此罪,故祈速救护!
由于死期不定,我们没有时间伸长腿靠坐着悠闲度日,这即是督促我们趋入佛法的鞭子。
在最后的时刻,佛法是很重要的。
就如「死亡是般若波罗蜜」或「死亡之名即为胜义谛」等教言所说的一样,也有「死亡即法身」这样的教示。
有些人或许会认为禅修死亡是小乘的修持法,其实,教导说禅修死亡要比学习般若经典或续典来得重要。
2
计数所造业
那么,死了以后,会像外道顺世派所说的那样,什么都没有了吗?其实,死了以后并不是变成什么都没有。
就如「计数所造业」所说,死了以后还会随着业力的牵引而投胎转世。
如果我们主要是出于瞋恨而造作了十不善行,将会堕入地狱,遭受寒、热、煎、煮、劈剖、剁宰、焚烧等难忍的痛苦。
现在我们被一点火星烫到,或是一整天无衣覆体,就呼天喊地、坐立难安。
想要避免地狱的痛苦,就必须断除痛苦的成因。所以,就算是必须牺牲自己的性命,也不应因瞋心而造作十不善行。
如果不断舍瞋心的话,就共同的皈依而言,就是远离了沙门四法(他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打、寻过不还报)。
以菩萨来说,应该视一切众生都是自己的母亲而修持慈悲心,而瞋心与慈心二者是相违、不并存的,而且瞋心很容易就会灭尽千劫以来所积聚的善业。
在密乘的修持上,行者必须观修众生都是男女本尊,但是心若生嗔恨就不可能亲见本尊。如果可以断除瞋心,即可称为是大慈三摩地,但是终究说来,这就是我们所说的:了解瞋恨不实存。
如果因贪欲而造作十不善行,则会堕入饿鬼道。在饿鬼道中,连水和食物的名称都难以听到,就算真的见到了食物,也是由五百个持锤的守卫把守着,难以接近,如此常为难忍的饥渴之苦所逼。
如果是我们的话,只要一天不吃不喝就觉得萎靡不振,因此断除贪欲是非常重要的。
就此生而言,如偈言所说:
「贪心摧毁心所願,任何事业皆不成。」
贪心不除,想要成辦的事情和想要获得的富足受用都无法圆满,最后也会违反已经立下的誓言和三昧耶戒。
因此,行者们如果不将贪欲视为是过患,就会被种种的感官逸乐所驱使,他们的心一刹那也无法安住。唯有贪欲完全平息之后,虚空藏三摩地才会生起。
因愚痴而造作的十不善行,就会投生为畜生。
在外海中,水族众生就像酒糟的糟粕一样,体型庞然的大鱼一张口就吞食了牠们,猎杀吞食等等无量的「度卡」(即「痛苦」。藏文原文中,杜松虔巴大师使用的是梵文:du kha.) 所以,断除出于此而造作的不善行是非常重要的。
如果不断除愚痴,就会如偈言所说:
有我知有他,瞋执人我别,与此二系属,生一切过失。
由于愚痴是一切过失的根源,因此断除愚痴是很重要的。要断除愚痴,必须依靠闻、思、修的智慧。
此外,听闻时应听闻大乘的教法,思维时应思维大乘的教法,禅修时应禅修大乘的教法。因为即使对小乘法做了闻思等等,也只不过像是上了船而已。如果能够断舍愚痴,即是大光明之三摩地,也称为愚痴完全平息。
因此,教导说:断除因贪、瞋、痴三毒所造作的十不善行极为重要。
否则,即使因为累积了十善业而投生天、人等善趣,轮回的本质除了痛苦之外,没有任何亲近的友伴和亲人。
虽能生为帝释天,业之所驱仍为奴。
摘自:
第一世噶玛巴 杜松虔巴
传记与教言
因为你,我在这里
第十七世法王噶玛巴开示▼
从粗细之处观修无常 2014《解脱庄严宝论》