莲师心要 | 一旦你了解一切有情众生皆是父母，你就不可能相信有鬼魔的存在
莲师心要建言
第 五 章
“这样的恐惧或害怕，
源自相信有鬼魔，
而这样的信念则源自于
不了解一切有情众生都是自己的父母。
如今这想法的投射显现为魔，
那么我这单单是
陈腔滥调及理念上的菩提心，
又如何能成就真实义呢?”
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在桑耶·钦普的闭关地，卡千的公主——明妃措嘉，向上师莲花源恳请：
请鉴知我啊，伟大的上师!
虽然您已经对一个像我这样无知愚蠢的女孩，开示了世间的一切(器世间)以及世间众生(情世间)都是法身，但由于我不断与迷惑感知为伴的习气，我的佛法修持仍旧偏歧到理论性的了解中。
我恳请您慈悲赐予我能将所有行持与法性内在本质相连结的教授！
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措嘉再次发问：
殊胜的上师啊，请鉴知我!
这是万物的固有本性，但我们(的禅修)在得到稳定之前，应该遵循何种行止或行持呢?
莲花生回答：
听着，措嘉!行持有三种。
第一，为了安立“道”，有一般性的共同行持；其次，为了增益禅修，便有瑜伽密戒的秘密行持，最后则是真如的究竟行持。
行持是非常重要的，因为生活中大部分时间都用在座下禅修的日常活动中。
你也许已经在概念上了解某个极高的见地，但除非你真的按照此见地的真义来行动，否则便会从道上偏离。
你的座上禅修可能已经达到了很胜妙的状态，然而除非能在座下禅修的期间还能保任这种状态，否则它将会消退。
因此，你应了解因果的重要法则：
要避免任何恶行，而即便是最微小的善行都要去做。
这就是正道、就是佛陀教法的精髓、就是智慧的要点。
你已然获得人身，如果想要正确地修持神圣佛法，那么，连一刹那都莫要让身、语、意三门偏入世俗凡庸的状态。
日间修持期间，要让你的心识处于不造作的状态，且让六识自由不拘地经历、感受一切，犹如一场梦或是魔术幻相一般。
夜间，要在不投射念想和也不消融念想的离念境界中，让深沉的睡眠与法性合而为一。
要净化梦境状态的迷妄体验，将之转化为正道；也就是说，要去培养慈心、悲心和菩提心，并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。
早晚都要做七支净供③，而且不要疏忽每天的朵玛食子的供养等等。
要以百字明咒来忏悔你的罪行。要注意因果的重要法则。
要再三深思，获得八闲暇及十圆满(审校注：珍贵人身具有八闲暇与十圆满)有多么困难，要深思死亡和无常，要深思轮回的过患。
③与七支供养相同：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、恳请勿入涅槃、为一切众生的利益而回向功德。
要训练自己培养菩提心。
要练习生起次第，使显现和存在的一切都能是本尊坛城。
至于圆满次第，则是安住在无二元之中，也就是毫无自性的显相，如同水中月的反影一般。
最后则要回向善根。
若能以这种方式修行，你便是在遵循共乘、你便是走在正道上，而且已为瑜伽道建立了基础。
在建立了道的基础，并且对见地和真实本性获得了体验、了解及确信之后，便要开始修行瑜伽密戒的秘密行持。
秘密行持能增益、提升瑜伽道，并能破除概念思维。修行上已极为娴熟和稳定的行者，便可从事密行。
针对大乘的正确修持来说，则应了知“一切对境皆不真实”的见地。
而密乘则有本尊眷众的见地，亦即生起次第；以及超越边见的无二元，亦即圆满次第。
当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了“道”。
为破除我执及相信有鬼魔的信念，应该去令人惊恐之处，并扎营在最可怕的地方。
一开始先皈依三宝，生起菩提心，并向你的上师祈请；然后再为由该地区神灵所引领的如虚空般无量有情众生，长时诚挚地修持无量的慈心、悲心与菩提心。
歇息安住，并于胜义菩提心之中入睡，此胜义菩提心即是超越生、住、灭的离戏大乐境界，于其中，神祗与魔众是无二无别的。
当你感到恐惧可怕时，心里就要贯注专心地如此思考：
“这样的恐惧或害怕，源自相信有鬼魔，而这样的信念则源自于不了解一切有情众生都是自己的父母。
如今这想法的投射显现为魔，那么我这单单是陈腔滥调及理念上的菩提心，又如何能成就真实义呢?”
要这样专注一心，培养真挚的慈悲心和菩提心，且毫不挂念地将你的身体交给由该地神灵统率的所有神祗与魔道，说：“请随意取用我的肉、血和骨骸吧!”
并让自心安静地安住歇息在菩提心中。
同样的，当你生起关于神或魔的想法，菩提心因此而动摇时，要发想：
“这是相信有鬼魔的信念所生的投射罢了!”
接着，毫不犹豫地将身体供养给鬼魔，然后再于等持禅定中安歇。
如果鬼魔真的出现了，就直接跳进他嘴里，或是跳进他腿怀中，完全放弃你珍视身体的念头。
长养菩提心并且回向此善根。
当你斩断那相信鬼魔存在的信念时，鬼魔的展现及幻变便会消退，当地神灵便会在你的掌控之中。
念头的消退与鬼魔的驯服两者是相随而生的。
一旦你了解一切有情众生皆是父母，你就不可能相信有鬼魔的存在；然而你若仍如此相信，就表示你尚未圆满修持训练。
编注：标题为方便阅读而设。非为原著所出。
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
开示领诵上师：第十七世大宝法王噶玛巴
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