《西藏度亡经》 中阴救度密法重译述缘

中阴救度密法重译述缘

西藏度亡经上卷

上一期

▽

莲菩提谨附赘白:

屈大开士此序文，为已排妥前面诸序后所收到，故虽为与本编极关切之一 序，反而居殿。但可留馀地，便赘琐谈，祈以非侮为幸。

按本书英文本中， 正文之下附注极多。全书共有二百六十馀面，除纂述者伊文思博士自弁言一首图像说明数页，及另一巫绰夫约翰博士，取此书与印度教之瑜伽等比论、 一篇长序文外，伊博士于正文以前，尚有一极长之绪论。

正文以后，更有极长之馀论。其绪论内容目次如下:

(一)巴多脱卓法之重要，

(二)表法原文作符 号说，

(三)中阴七七之奥义，

(四)五大地水火风空根本五大之密教义，(五)正智略解，

(六)西藏葬送仪，

(七)中阴境界略说，

(八)中阴现相之心理说，

(九) 冥判说，

(十)转生说，

(十一)宇宙观，

(十二)根本教义之提纲，

(十三)本书手钞原本述要，

(十四)巴多脱卓法之源流，

(十五)本书之英译及纂集。

其馀论内容目如下:

(一) 瑜伽学说，(二) 丹特罗学略论，

(三)曼特罗即真言学略论，

 (四)上师与弟子及灌顶摄受略说，

(五)实相说，

(六)南北两传之佛教及与基督教之比较，(七)中世纪基督教之冥判说。

以上绪论馀论及其开首弁序等文，占本书大半之篇幅，极具精采，且十九皆为学密乘尤其学藏密者必读之文字。

虽其用意在极力介绍正知见于西洋学者，然敢谓其中亦甚多为吾东洋佛非佛徒尚未及知或不免误解之处。即以文艺论，亦斐然一伟大著作品。

莲菩提牵于俗缘，且须修学有定课，世出世

学，根底又极劣，今惟勉译是法之正文而已，然甚盼国中大德，如菩提学会中不乏通习藏英文之学者，对于本法，或即取此原书英文本，全部译出，或取他种藏文刻本，译成巨帙，使无上醍醐之中阴妙法，放大光明于中土，且不致令吾华对于彼早应与吾人连体之密教典乘，反落他人之后，似亦当务之

急者。

又此书译英之达瓦喇嘛，先为英国驻藏政治官觅聘作译人，后为英政府招致任印度喀耳克塔大学之藏文总教授，英藏赖以多所沟通，已有年所。

反观吾国，绝未闻有设藏文科目于何者之大学，此而如再不疾起直追，迎头赶上，区区之愚，诚恐藏方之向我，障碍滋多，而大好边陲，前途黯淡，在此不在彼，则又岂非吾国朝野上下所当共同注意者耶!

中阴救度密法重译述缘

夫三界如火宅，众生没在苦，我能仁世尊，以一大事因缘，出兴于世。

其一大事因缘者，最简单言之，无非拯拔群伦，出秽若愚迷之轮回生死，登常乐我淨之涅槃智岸。

已既利济，还当同样利济他人而已。教自天竺。金口圆宣，初固无何大小等乘之分别也。

洎自双林息照，结集分流--执拘于业力之片面理事者，有如今之南传教;夸大于般若之玄深高调者，有如今之东行教;独其晚成于西藏之北传一脉，则小大融通，有如我宗喀巴祖师之菩提道次第广论所弘明者。

近岁以来，世渐明藏传佛教之博大精深，醇

正完备，匪特东洋，即在欧西甚不乏佛徒中志士学人，舍汉日南洋大小诸宗，而砥砺研求于西藏佛教之经律论密者，岂无故哉?!

盖藏传佛教，归纳所谓小大诸乘为下中上三士之整个菩提道，而一梯以阶之。

经纬于性相中观华严等以为学之基，而趣求四级密乘乃至无上瑜伽以克行之证。其步伐组织，理论实践，实超越于南东二传远甚也。

当慨乎吾国自晚宋以降，举凡文化宗教，乃至科哲，所以委靡不振者，有三大病根:

一喜自贡高，二故步自封，三因循苟且。既好护已之短，又拒受人之长。

如今日纷纷毁碍于至极健全之藏密者，未事研究，辄妄讥其为鬼神教，或指为带有藏 地旧时之笨教成分。及印度晚出之丹特罗，不知丹特罗乃冒袭密乘瑜伽而变相，正同我国偷窃禅法初门之道流，如谓吾国佛源于道何其谬乎?!

至谓藏密含有类似笨之事相，则彼极少分事相，早已化体易性;犹之佛初亦化纳婆罗门首领事火迦叶师徒辈，岂得因此谓佛教带有婆罗门色彩乎?

况藏密之与笨，佛之与婆罗门，至今仍各别其道。史实事实，皎然在也。

如曰鬼神，则唐时善无畏及不空等弘来之密法，非早即有鬼神乎?!

今扶桑之东台两密，尚只作修等部，至多不过瑜伽，固亦有鬼有神;我国水陆焰口之夹杂密，亦有鬼神。

彼不明乎各各颜色，多手多面，乃至双身等等事相之表法意义者，徒因未研究密部典籍耳!

岂不知吾国密典残缺，今不及日本，即其当初，亦根本不及藏传之富乎!?

至或不满于藏方普通鲜持南无阿弥陀佛六字洪名，而特盛行嗡嘛呢呗咪吽六字大明，则因未读大乘庄严宝王经，而不知此六字陀罗尼之要妙功能，甚不可与彼六字佛号妄为轩轾分别也。

莲菩提亦渴欲生阿弥陀佛淨土者之一，然

于一心不乱及念佛是谁，彼彼境界及面目，自嗟业深障重，实尚未能得、未能见也。

惟堪信正如我之尚未能得、尚未能见者，似亦不无极大多数。此而既尚未能得、尚未能见，是否可遂高枕而操生西之左券;或大言不惭，学舌于一千七百公案，明达者自思之，况每读定不定业之经论传著，乃至眼见耳闻于七众老小之伸腿闭目，而无人敢为之入往生传者，比比皆是。则可与我洒同情之泪者，想亦有大多数其人也。

呜呼!人死后不能说话，婴生时只管娇啼。

然则一切芸芸众类，攘攘熙熙，到了将死不死之时，真正死了以后、或其死而又生之间，究竟如何景况?如何经过?

瑜伽师地论中，虽有一大篇唯识法相的中有说法，但无有如此书中所述极尽周详，为之澈底提拔之办法。

且此种办法，就其理论，至极成立;就其实践，则据译传此书之达哇喇嘛，口述于其纂集之受法弟子伊博士。

而博士叙入原书绪论中所云，藏方固有喇嘛成就者，以定力验得七七中阴境界，而后愈努力于本法之宏扬，则此书即名之中阴曆程指南，亦无不可也。

惟此中结穴处，仍不外于三界唯心万法唯识的两句总话头。

此两句总话头，何尝不举整个佛法，包摄而无馀，且由作密进至于修密、再进至于瑜伽、乃至于无上瑜伽，愈深造而愈切全此两句。

即如此书中所引大圆满与大手印两大无上瑜伽法者，无非讲究生死涅槃不一不异者，然决非空谈。乃亦有特别办法与把握者，岂同说说罢了，未得为得、未证为证者乎?

故若并未纯习于此种特别无上之办法，且确切得有把握者，切忌口开河，说甚有相三密、无相三密，扪住眼睛哄鼻子，自宽自解，且自欺欺人、自害害人，逞利口于生

死涅槃、犹如昨梦一派的漂亮风头话，以为本尽的办法，原来如此，而小之、少之、浅之、易之，乃至或如上述之三大病根，深自固闭而拒之、疑之，甚至毁之、碍之。此则释尊复活，龙树再来，亦无办法者矣!

盖本书所言于上述两法，修习有成者，可无须乎此法云。

其最著重，乃在有成者之成字，成即成就之省文。成就者，即已修习功成，确得把握之也。金缨珞要门，引历代祖师上师，关于大手印之传承法语颂中，有一龙树上师(此诸历代祖上师之一，非龙树菩萨，应知)之颂曰:

未达，不可行于达者行，

如鄙劣人，触犯国王位;

达者，不可行未达者行，

犹如大象，陷坠淤泥中。

依大手印立场言之，龙树上师此颂之意，为达者劝勉，著眼处在后两句;但此颂亦可以之交警达者未达者，则尤当著眼前两句。

大象陷泥，尚无性命之忧;鄙人犯王，几何能保其首领?此则敢敬告读此书者也，嗟乎!

彼欧西形下唯物之邦，后吾几三千年方得闻大乘佛法者，乃竟先有此醍醐妙宝，出现

彼中。

而吾震旦，方拥美号，为释尊教统中，三嫡支之优者，今始从彼，转输而得之，亦未免惭且愧矣!

惟莲菩提自顾愚蒙，世出世学，均极下劣，显密圣教，未窥尘毫。而不自量力，冒昧从事，重译于此之似易实难，似浅实深，一部大法。区区鄙怀，亦不过以其有亟宜提供于吾国佛化界之必要耳。

世之达者，倘能细心取原书，更治译之，使臻美善，曷欣盛欤!

中华民国第一乙亥丙子重译草成 

张莲提 金刚正时客于 荆沙

获此法本于中阴救度密法有大因缘

如要修习仍请觅求上师传授灌顶方为如法

《佛子行三十七颂》共修

DharmaInterconnected 

系统|次第|清净|全面|解惑

| 相关内容 |