【漕溪堂過目從心錄】（一）
鄭俠《譚文初字序》：“人之初，至善而已矣。”
《崇庆州志》：“外邻成都，学者文质彬彬，诗礼相尚，弦诵之声，达于四境。”
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今天有同學問讀書的方法，我就把此圖發給她
【鍾、鐘】
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【毕业论文（设计）选题统计表】
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【關於姓名】
祖輩的姓名——儒雅講究
父輩的姓名——愛國建國
我們的姓名——不忍直視
兒女的姓名——
【祭墳掃墓之外】
還有兩件很重要的事：
一、整理自己家庭的家譜，包括爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等親人，盡量多地寫出自己的家族成員。
二、向爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等請教自己家祖先的一個故事，或一句話。可以是已過世的先人曾告誡晚輩的話。
【周介孚教詩】
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我們青少年時代的語文課堂學習時間被浪費地太多了！！！
當下，扔掉語文教材中的“假”課文，大家基本達成共識。
但是，比“假”課文問題更嚴重的是——“水”課文。
那什麼是“水”課文？
鑒別的三大要素：是否有文化？是否有內涵？是否有營養？
給大家舉三個“水”課文的例子：
1.“小貓叫，小狗跳，老師早，小朋友早；我的書包裏，有書又有筆；天這麽黑，風這麽大，爸爸不回去。”
2.“叮當叮，上午八點鐘，我們上學去；叮當叮，下午三點鐘，我們放學回。”
3.“喜鵲叫，客人到，媽媽去買面，面上一塊肉，客人吃了點點頭。”
【坐、座】
跪在榻榻米上，对日本人来说便是“坐”，称为“座”或“正座”。飞鸟时代(约西元7世纪)，“坐（座）”从中国传入日本。
“坐（座）”是把臀部放在脚上，看上去很难受，但对日本人来说，不但不是受罪，反倒是一种享受，因为他们从小就习惯了。现在在茶道、剑道，以及丧事、法事和正式谈话等场合，日本人还是要“坐（座）”的。
据说中国的一个越剧团在上演日本著名的悲剧《春琴抄》时，演员为了演得逼真传神，把人物刻画到位，演员练习“坐（座）”还因此吃了不少苦。但因为没有摆脱“跪”的概念，姿势不管怎么练习始终还是不地道。
【服章之美】
“二十四史多有《舆服志》，衣分三色，食分五等，恰恰是中国古代文明冠于全球的一个旁证。当今国人正装便装不分，那是因为很多人的经济收入水平还达不到那样的条件，所以才上班是那一套衣服，回家也是那一套衣服，参加庆典还是那一套衣服-----所以只看重实用。想起当年逛上海南京路的一个笑话，有人看见一个价值几十万的戒指，说这个戒指好是好，就是戴上了怎么干家务啊？我说：请问戴得起这个戒指的，还需要干家务吗？”
【（中國）古典文學的正確打開方式】
當下，高校裏面的（中國）古典文學（通常稱“（中國）古代文學”）在課程設置上及教學中普遍存在以文學史而不是以文學作品為中心的不良現象——偏重於給學生進行文學史線索的梳理，而比較忽視對文學作品的講習；偏重於對文學史常識的灌輸，而比較忽視對作品的精微體悟；偏重於治學方法的傳授，而相對忽視學生基本功的訓練。
這樣，無法讓學生掌握中國古典文學乃至文化的精髓。我們不能再把古典文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古典文學的“輔助教材”。
吟雪堂主《为节礼过重，庶民不堪上封事》
《为节礼过重，庶民不堪上封事》
臣闻夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非、辨尊卑也。故经纬天地，教化人伦，莫过于礼。今旧礼渐隐，洋俗盛行。宵小奸商，以匹夫行天子事，造作节日，煽动流俗，不别同异、不辨尊卑，徒以财物相炫，越礼逾制，庶民多有不堪。且有无知群氓，似傻如狂，不惜卖肾鬻身，杀人越货，以为节礼往还。道路流传，至有不忍听闻者。今祈全国人大于各节假日，重定礼规，自王公以致卿士以下，节日财物往还，各有等差，不相僭越，庶民不得与焉。
【語文答問】 按，時常有同學詢問“吟誦”的問題，以前的記錄懶得找。今天又有同學詢問。茲錄如下： ？？？ 20:20:39因为我现在实习这个班上的语文老师，教学古诗是用吟诵的方式，我感觉没有接触过，有点吃力 漕溪堂主 20:21:43吟誦沒什麼可稱道的 ？？？ 20:22:40是有什么问题吗？ ？？？ 20:23:49我感觉这种方法学生们记忆还是挺快的！ 漕溪堂主 20:24:00吟誦的最大問題是，一人一調，並不規範。而且，在我看來，並不多有益于教學 漕溪堂主 20:25:48很多時候，反而是捨本逐末 ？？？20:27:26对，我看不同的人的音韵也就不同！他们班上用的是xxx诵的！ 漕溪堂主 20:27:45吟誦的最大問題是，一人一調，並不規範。 ？？？20:28:21好的，我知道了 漕溪堂主 20:28:53強調吟誦的，往往造成捨本逐末 ？？？20:29:27我懂了！谢谢老师解惑！ 漕溪堂主 20:29:42中華經典，正常誦讀即可，不必附庸所謂“吟誦” ？？？20:30:52好的！我懂了，谢谢老师！ 漕溪堂主 20:31:01不謝 補充：正常的誦讀，不比所謂“吟誦”慢。學生記憶得好與否，不在於是誦讀形式，還是所謂“吟誦”形式。
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關於當下所謂的“吟誦”：
现如今有些人说，“吟诵是汉诗文传统唯一的诵读方式”，指责其余方式都不对，要让所有孩子都用“哼哼唧唧”的方式来“吟诵”诗词。这些人从“学术”上对“吟诵”进行了充分的考察、论证，作为历史研究，这是合理、正确的。但是，将“研究”直接转化为“教育”，就出了问题。“哼哼唧唧派”“吟诵”，无论“论证”出多少道理。只有一句话：“太难听！”让孩子知道“什么是美的”有时候比教他们“什么是对的”更为重要。何况你未必是对的！
现在“哼哼唧唧派”所采集的“吟诵调”，很多是从晚清民国那时候传下来的。某些人所謂的“吟诵”也许是“汉诗文传统唯一的诵读方式”，但绝对不是唯一的“演绎方式”。
東坡先生有言：“何苦将两耳，听此寒虫号！”
吟雪師：和广元旺苍国培学员餐叙，会上做重要讲话：一，和大学老师相比，中小学老师更多的是属于播种者和耕耘者，你们的工作更伟大！向你们致敬！二，学者有大小，但不以学校分，赵元任先生最佩服的老师就是他的小学老师吕思勉。三，有的老师希望能通过学习，马上找到一种回去就能运用的方法，这种想法不对。古人云学我者生，似我者死。可见照搬不是学习。四，大学老师重在讲授内容的深刻性，至于教学方法，那是中小学老师的特长，我个人认为论教学方法，大学老师都不配给中小学老师当孙子。十几年前，我们有的学生上示范课，就有人放录音，有的配乐，用上助演了。那种课，我们哪会上？我只能说凡事勤学善思，则自得之！开吃！
王夫之对苏轼的苛刻评价：
“夫能乱德而自以为是，必其于道若有所得，而立言制事亦自有其始终。求之宋代，则苏学、浙学，真乡原尔。观苏子瞻所以非笑二程，及陈同父所答朱子书，则与乡原之讥狂獧，而云“生斯世也，为斯世也，善斯可矣”，自以为是而悦于人者，真古今一轨。叶正则、陈同父说来卤莽，天下宗尚之者幸少。苏氏之学盛于北方者几二百年，而其作为文章，滑熟圆美，奄然媚于后世，乃使人悦之而不知尧舜之道者，至于今而未艾。是真乡原也，是真德之贼也。其源始于韩退之，而其流祸之深，则极于焦竑、李贽。呜呼！游于圣人之门者，可无厚为之防哉！”
【窈窕淑女】從周代到明代
【字飾“甫”舉例】
赵明诚，字德甫
刘敞，字原甫
刘攽，字贡甫
王撝，字谦父
郑公玉，字润甫
厉仲方，字约甫
刘元卿，字调甫
潘黼，字章甫
在表字中，甫、父、夫，一人常並用，較隨意。
先秦人之字多以“父”为字饰，后世易以“甫”，仿古者仍用“父”。先秦男子之字皆缀以“父”，汉以来改为“甫”。女子之字皆缀以“母”（见王国维《女字说》）汉以来，女字不传
周邦彦，字美成。 李彥，字彥士。
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退翁：“我當年在師專開一書店名揮麈軒 時常有文化人經過給三姑六婆們解說 別人是告訴你，這里干干凈凈，一塵不染 三姑六婆們佩服講解者十體投地！！” 李白后世称为“诗仙”，有两句著名广告语，一句是“有仙风道骨,可与神游八极之表”，一句是“谪仙人”，前一句是司马承桢奉承他的话，后一句是贺知章奉承他的话。李白仗着这两句广告活了一辈子。
从目前低迷的就业形势来看，报考語文類專業也是一条捷径。不能保你有钱，但有可能成仙！
熊十力先生《复性书院开讲示诸生》
然则为学者,何贵于有师耶?师之所益于弟子者,则本于其所自得者,而随机引发弟子,使之有以自得焉。弟子所赖于其师者,方其未至于自得,则必待师之有所引发焉。唯然,故师与弟子，必精神、意念相融通,而后有引发之可能。若夫神不相属、意不相注,则如两石相击,欲其引发智虑而悟入理道,天下宁有是事耶?故弟子必知亲师而后可为学。
【父子師友】 陆游《示子聿》：“父子更兼師友分，夜深常共短檠灯。”除了父子关系外，父亲与儿子之间还是师生关系、朋友关系，这真是一般父子之间最难达到的高度！
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【蜀中才女】
黄稚荃(西元1908一1993)，女，笔名杜邻，又名黄先泽。生于四川江安县水清乡。诗人、书法家、画家。曾任四川省政协常委、中华诗词学会顾问、四川诗书画院顾问、四川诗词学会名誉会长等职。著有《杜诗在中国诗史上的地位》、《杜诗札记》、《李清照著作十论》、《稚荃三十以前诗》、《楚辞考异》、《文选颜、鲍、谢诗评补）、《杜邻存稿》等。
……
自回成都养病以来，她的生活却是每况愈下，最困难的时候居然是“家中水米皆无，母子向隅，陋室无烟。”但是，黄先生并没有为困难吓倒，如她的儿子黄淮昭所回忆：“仍念书、练字不辍。”就这样，黄稚荃数十年潜心研究书法，于篆、隶、真、行、草诸体皆工，并善画墨梅。世人认为她的诗、史、书、画成就很高，号称“四绝”。今人以能够得到她的片纸只字为荣。黄稚荃由大家闺秀，到京都才女、青莲再世，到中岁抚孤、不改其乐，直到老年。她的品格、才学、艺术都得到世人推崇，给后人留下了宝贵的精神财富。
【成效】《韓詩外傳》卷七：“日有記也，月有成也，歲有效也。”
《顏氏家訓》：“夫学者所以求益耳。见人读数十卷数，便自高大，凌忽長者，轻慢同列；人疾之如讎敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。”“必须眼学，勿信耳受”。
吕坤：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”
【金陵大學第一才女】沈祖棻（子蕊）
止唐先生《示门人诸子杂书》
予生平以忠恕之心行仁義之事，以此修身，卽以此教人，故親友多垂青相待。爾等切宜效法，不可言人過失，不可發人陰私，不許自恃，不許輕慢人，此囑。
【泌七岁，能赋棋。】李泌，字长源，七岁知为文。玄宗开元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答难禁中。有员俶者，九岁升坐，词辩注射，坐人皆屈。帝异之，因问：“童子岂有类若者？”俶跪奏：“臣舅子李泌。”帝即驰召之。泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋“方圆动静”，泌逡巡曰：“愿闻其略。”说因曰：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”泌即答曰：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”说因贺帝得奇童。帝大悦赐束帛，敕其家曰：“善视养之。”
《孔子家語·王言》：“昔者明王内修七教，外行三至…… 曾子 問：‘敢問何謂七教？’ 孔子 曰：‘上 敬老 則下益孝，上 尊齒 則下益悌，上 樂施 則下益寬，上 親賢 則下擇友，上 好德 則下不隱，上 惡貪 則下恥争，上 廉讓 則下恥節：此之謂之教。七教者，治民之本也。’”
《國語·周語中》：“尊貴、明賢、庸勳、長老、愛親、禮新、親舊……若七德離判，民乃攜貳。”
《大戴禮記·文王官人》：“九用有徵，乃任七屬：一曰國則任貴；二曰鄉則任貞；三曰官則任長；四曰學則任師；五曰族則任宗；六曰家則任主；七曰先則任賢。”
文化高于种族。只有背叛了中华文化的，才叫——假洋鬼子。
【吴承恩是中国文学头号西奴】
西游记的唐朝是西奴大本营。公知玄奘到西天向境外势力取普世价值的经，以实现举国西化的阴谋。团伙里有刑满释放的颠覆分子孙悟空。境外势力观世音在作幕后操纵。最可气的是，书里大肆诽谤千方百计实施拦截的爱国主义人士，将他们形容为专吃唐僧肉的妖魔。——朱大可
【中华母亲节】以孟母为代表，以孟子诞辰日（农历四月初二）爲紀念日
孟子的伟大，得益于他的母亲。孟母三迁择邻、断织喻学、杀豚不欺子、阻儿休妻、劝儿远行等教子故事，体现了传统文化仁义礼智信的道德取向和修齐治平的淑世情怀，成为后世广泛认同的母教典范。
以孟母为代表，以孟子诞辰日设立中华母亲节，是传播孝道、传承美德、建设良好家风的重要平台，是继承和弘扬优秀传统文化、涵养和培育新时期社会主义核心价值观、凝聚文化共识的重要途径。
乾隆《善化县志》卷之九人物志：黄学谦，字又谦，洽中长子，少著文名，诗喜晋魏，嗜文选一书，下笔数千言不竭，以恩选任韶州谕，升山西兴平知县，政尚清简，有卧理之风，致事归，日事词章，晚得痰疾，右手痿，左手习行草书法甚佳，四方求诗文者屡满户，寿七十余。
乾隆《善化县志》卷之十选举志：黄学谦，明岁贡，历任山西西安府兴平县知县。
《礼记》“经礼三百，曲礼三千”，“礼仪三百，威仪三千” 《礼记·乐记》：“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义”，《汉书·礼乐制》作：“制之礼仪”。 “礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语》） 韩愈《原道》“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”
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“小学”与经典阅读中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
文件要求，“实施中国传统节日振兴工程，丰富春节、元宵节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日文化内涵”。
“七夕”首次写进中办国办文件。
“我有一个做中国哲学的研究生不听话，为了读经典，专门去学古代汉语语言学，结果效果并不好，浪费了时间。“小学”很重要，但应该在实际阅读中日积月累，不应该把“小学”与经典阅读分开。不下水，永远学不会游泳。古人的经传注疏是一个非常完备的体系，借助工具书和注疏的帮助（现在又有康熙字典之类的手机APP就更方便了），有中学文言文基础的人就可以读《十三经注疏》、《二十四史》。这一点都不夸张，绝对不骗你。古典书院的学员已经用实践经验证明了这一点。而且，大家一定要注意，今天所谓“小学”并不是“传统的”，而恰恰是非常“现代的”学科，是严重脱离经典通识教育的学科。在实际阅读中积累小学知识，先下水再学游泳：这样的做法是更“传统的”。”
陈宝琛书联赠孙男矩孙：持其志勿暴其气；敏于事而慎于言。在宣统皇帝的回忆中，他的这位老师总是那么和蔼可亲，常常笑咪咪的称赞宣统“有王虽小而元子哉”，全无一点焦躁之气。陈是同治朝的进士，二十岁就点翰林，看似徇徇退让的儒者，因敢于直谏西太后，光绪十七年被借口南洋事务没办好，从此放归福建老家，二十年没有起用，直到辛亥前外放山西巡抚，还没上任就请来当了宣统皇帝的师傅，也是对宣统影响最大的老师。
【郭齐家】啟蒙與家庭教育 中国古人将儿童称为童蒙，即不大懂事的孩子。《易经》中有蒙卦，讲童蒙的启蒙教育，蒙卦，下坎上艮，象征“蒙稚”。《序卦传》：“物生必蒙”，“蒙者、蒙也，物之稚也”。蒙卦下坎为水、上艮为山之象。《象》曰：“山下出泉。”童蒙好像是安静的如如不动的青山下的清澈的渊泉。山静、泉清，象征着童蒙的天然善性，是极为宝贵的资源。那么如何去启蒙开发呢？《彖》曰：“蒙以养正圣功也。”意即童蒙时应当培养纯正无邪的品质，保持其天然善性，这是造就圣人的成功之路。《象》曰“君子以果行育德”。意即君子因此果断决定自己的行动来培育美德，需要坚毅的心志和长期的过程。童蒙等待君子去启蒙，君子将他们引上正道，所以给童蒙以正心教育，即用最好的思想培育他们的德性，这即是“正心育德”的道理。
《易》：“蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”蒙卦象征蒙稚：亨通。并非我求有于童蒙来启发蒙稚，而是童蒙需要启发蒙稚有求于我，初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。
用什么内容对儿童正心育德、防渎乱干扰呢？中国古代的蒙养教材《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》等对儿童身心健康是有益的。联合国教科文组织将《三字经》列为“儿童德育教科书”向全世界推广。《三字经》集中概括了中华文化的基本道德精神，对四书五经诸子百家天文历史等有基本介绍，言简意赅，确实适合儿童启蒙教育。《弟子规》也是一本家庭教育的好教材，同时也是开启童蒙心灵的金钥匙。“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文。”无论你今后地位有多高，金钱有多少，文化有多深，做人的标准却是一样的。所以从小先学习做人的标准是非常必要的。主要是一种精神培养和性情的养成，为他以后继续学习中国文化经典打下良好的基础，也为学习科学文化知识做了良好的铺垫，使他终生受益。
现在家庭教育也要注意“多读古诗文，扎好中国根”。从“三、百、千、千”《弟子规》开始，还有《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《增广昔时贤文》、《笠翁对韵》、《唐诗三百首》等等。然后深入《四书》、《老庄》、《古文观止》等精彩篇章，让孩子在记忆黄金期（15岁之前）先背下来再说，使其未来有一个发展的宽广平台，以后自能慢慢“反刍”，一生受用不尽。所谓“腹有诗书气自华”。当然现在家庭教育还要配合学校教育、社会教育、还要注意“扎好中国根，学做现代人”。可以中外儿童文学经典为主。童话、寓言、科学、故事、实用文等广泛涉猎，注意民族性、人文性、工具性与现代性等和谐地统一起来，从而真正造就一代新人。
“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。”(2014年9月9日《习近平主席同北京师范大学师生代表座谈时的讲话》)
东方西方汇通，传统现代结合，科技人文配合，是理性文化的复活。家庭教育可以为理性文化的复活奠定一定的基础。既然是家庭教育，那就一定要得到家长的支持和配合。家长对中华文化的认识越高，对孩子的早期教育就越好。家长和孩子一起读《三字经》、《弟子规》、亲子共读，一起进步，共同成长，这是近年来民间创造的“扎好中国根”的形式。这样的中华文化的复兴是可以期待的。所以未来的中国将是真正的礼仪之邦，是一个有“天地之心”、有“生民之爱”的民族，会真正的“仁者无敌”，“仁者无敌于天下”。让我们承接文化，开启生命，寻回民族智慧，重植文化之根。“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”！“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”“实现中国梦，实现中华民族的伟大复兴！”
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朱淑真“幼警慧，善读书，工绘事，晓音律”
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【船山先生】自题像赞
“把镜相看认不来，
问人云此是姜斋。
龟于朽后随人卜，
梦未圆时莫浪猜！
谁笔仗，此形骸，
闲愁输汝两眉开！
铅华未落君还在，
我自从天乞活埋！”
中共中央办公厅、国务院办公厅
印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》
今年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》之后，
5月7日，两办又印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，再次强调弘扬中华优秀传统文化。
序言
文化是民族的血脉，是人民的精神家园，是国家强盛的重要支撑。坚持“两手抓、两手都要硬”，推动物质文明和精神文明协调发展，繁荣发展社会主义先进文化，是党和国家的战略方针。
……
一、总体要求
（一）牢牢把握文化发展改革的指导思想
……
（二）把新发展理念贯穿于文化发展改革全过程
……
（三）全面实现文化发展改革的目标任务
……
二、加强思想理论建设
……
（一）深化中国特色社会主义理论体系的学习研究宣传。
……
（二）繁荣发展哲学社会科学。
……
（三）加强意识形态领域管理。
……
三、提高舆论引导水平
……
（一）做强做大主流舆论。
……
（二）推动媒体融合发展。
……
（三）发展壮大网上舆论阵地。
……
（四）规范传播秩序。
……
四、培育和践行社会主义核心价值观
……
（一）推进社会主义核心价值观学习实践具体化系统化。
……
（二）加强和改进群众性思想政治工作。
……
（三）深入推进公民道德建设。
……
（四）深化拓展群众性精神文明创建活动。
……
五、繁荣文化产品创作生产
……
（一）把握正确创作导向。
……
（二）推动文化内容形式创新。
……
（三）发展网络文艺。
……
（四）完善评价激励机制。
……
（五）加强版权保护。
……
六、加快现代公共文化服务体系建设
……
（一）完善公共文化服务网络。
……
（二）推动基层公共文化设施资源共建共享。
……
（三）创新公共文化服务运行机制。
……
（四）推动老少边贫地区公共文化跨越发展。
……
七、完善现代文化市场体系和现代文化产业体系
……
（一）发展壮大文化市场主体。
……
（二）推进文化市场建设。
……
（三）优化文化产业结构布局。
……
（四）强化文化科技支撑。
……
八、传承弘扬中华优秀传统文化
坚守中华文化立场，坚持客观科学礼敬的态度，扬弃继承、转化创新，推动中华文化现代化，让中华优秀传统文化拥有更多的传承载体、传播渠道和传习人群，增强做中国人的骨气和底气。
（一）加强中华优秀传统文化研究挖掘和创新发展。系统梳理中华文化的历史渊源、发展脉络、时代影响，阐明中华文化的独特创造、价值理念。厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式。加强中华优秀传统文化典籍整理和出版，推进文化典籍资源数字化。推动文博单位开发相关文化创意产品。
（二）开展中华优秀传统文化普及。完善中华优秀传统文化教育，加强中华文化基因校园传承。推动中华优秀传统文化图书音像版权资源共享。加强戏曲保护与传承。普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播。加强语言文字研究和信息化开发应用，大力推广和规范使用国家通用语言文字，科学保护各民族语言文字。
（三）加强文化遗产保护。大力强化全社会文物保护意识，加强世界文化遗产、文物保护单位、大遗址、国家考古遗址公园、重要工业遗址、历史文化名城名镇名村和非物质文化遗产等珍贵遗产资源保护，推动遗产资源合理利用。加强馆藏文物保护和修复。建立健全国家文物督察制度，完善文物登录制度。规范文物流通市场，加大非法流失海外中国文物追索力度。加强考古发掘和整理研究。健全非物质文化遗产保护制度。加强国家级文化生态保护实验区建设，支持非物质文化遗产展览、展示、传习场所建设。推进非物质文化遗产生产性保护。
（四）传承振兴民族民间文化。加强对民间文学、民俗文化、民间音乐舞蹈戏曲、少数民族史诗的研究整理，对濒危技艺、珍贵实物资料进行抢救性保护。扶持民族民间文化社团组织发展。规范和支持非国有博物馆建设。把民族民间文化元素融入新型城镇化和新农村建设，发展有历史记忆、地域特色、民族特点的美丽城镇、美丽乡村。打造一批民间文化艺术之乡。
（五）保护和发展传统工艺。加强对中国传统工艺的传承保护和开发创新，挖掘技术与文化双重价值。推动传统工艺走进现代生活，运用现代设计改进传统工艺，促进传统工艺提高品质、形成品牌、带动就业。