【漕溪堂過目從心錄】（三）

若可穿越，乃所願則到昭公五年之陬邑。

父親大人與野夫同歲，大讚其作品【鄉關何處】。

馮夢龍（猶龍）《杜十娘怒沉百寶箱》中有孫富者，字善賚。按，《論語·堯曰》：“周有大賚，善人是富。”

錢鍾書，字默存。按：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”識者，存而不忘也。

河南周口政府不顧民意，強制平墳，千秋功過，自有公論！市長祖墳遭民所平，不亦宜乎？

新知川內溫江、金堂、西充、儀隴、樂山、三臺、射洪有孔子廟。舊所聞如下：崇州、灌縣、德陽、廣漢、中江、南充、犍爲、名山、清溪、資中、富順、安岳、渠縣、岳池、通江。

新知中華民國第一代國民身份證記錄持有人二十八項區別特徵，其中指紋記錄系統尤值稱讚！除按壓指印外，還以符號“斗（〇）”“箕（△）”記錄指紋。故以防他人冒用，公示余之指紋如下。右手：大指〇、食指 △、中指△、環指〇、小指 △；左手：大指△、食指△、中指△、環指〇、小指△。

四川幼專校長在學生工作年度總結會上特別提到：“我校對女子之培養目標爲——現代淑女！”

十八大首次提出“社會主義核心價值觀”，並明確“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”。

“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快（楊倞注：“人有肆意。”），人有快而法度壞。”（《荀子·大略》）

《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》提出：在小學、中學、大學建立傳統文化教育體系。中國大陸教育開始走上正軌。

李承唐言崇州之順江村皆孔姓，欲樹碑，問取何名為宜。余應以“順江孔宅”，供其參考。

口口群皆有成員等級頭銜，共六級，由活躍度而定，自動更新。余以孟子人生六階自定義所主群之成員等級頭銜，即“神、聖、大、美、信、善”。附：口口群系統自帶七種選擇：網蟲（傳說、嘮叨、活躍、吐槽、冒泡、潛水）、學校（博士、碩士、大學、高中、初中、小學）、武俠（宗師、掌門、大俠、少俠、師兄、路人）、軍銜（司令、軍長、師長、營長、連長、小兵）、辦公（總裁、副總、總監、經理、助理、實習）、修仙（大乘、渡劫、分神、元嬰、融合、筑基）、學霸（叫獸、學神、學霸、學酥、學弱、學渣）

浩生不害問曰：“樂正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何謂善？何謂信？”
曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”
（《孟子·盡心（下）》）

張希孟（養浩）云：“興，百姓苦；亡，百姓苦。”乃所願，處乎興與亡之間。可得償乎？

王星賢先生爲馬一浮先生高弟，整理古籍《禮記集解》《荀子集解》《朱子語類》《顏元集》等。無處得其簡介，欲知美行而不能。歎！

孔子去世後，魯哀公親誄孔子，誄文尊稱孔子為尼父，是中國第一次政府首腦祭孔。第二年魯哀公下令將曲阜闕里孔子舊宅改為祠廟，陳列孔子生前的衣、冠、琴、車、書等，歲日遣官祭祀，開了政府正式祭祀孔子的先河。西漢初年，漢高祖劉邦過闕里，以太牢禮祀孔子，開了國家元首祭孔的先河。唐代唐太宗下令各地州、縣必須建孔廟，地方官必須歲時在孔廟祭祀孔子，自此孔廟成為中國古代政府官員祭祀孔子的正式場所。明清以後，皇帝多親至孔廟祭孔，或遣皇太子與高級官員致祭。至清光緒三十二年，遂將祭祀孔子的規格升為國家大祀，與祭天之禮同等。臺灣民主化後，馬英九以中華民國總統的身份在臺灣孔廟祭孔，使中國政府祭孔的傳統一直留傳下來，至今未絕。

好的尊師方式，上者是做出卓越成就，歸美自己的老師，下者是不肖學生，為了不連累自己的老師，矢口不道！

善用雲紋，彰顯國風。襄陽火車站！

文科的学习目的，既读孔孟书，便知周公礼。知书是为了达礼！一个老师哪些是自己心目中的学生，其实心里都会有数的。

1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，呼籲全世界：“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那裏汲取智慧。”

9月21日，香港舉辦首屆“孔聖誕日”慶祝大典，並決定從2014年起，將每年9月的第三個星期日定為孔聖誕日。

湘陰左宗棠（季高）二十三歲成婚，於新房自寫對聯：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”。

Silent Night（Christmas Eve），在吾國創造性地轉化爲apple night。一則表明國語諧音理趣之高妙，一則使國民對萬事萬物皆可中國化充滿信心。

游覧江油紅軍文物陳列館，新知“中華蘇維埃共和國五年”之款識。

南充文廟，不要門票！為南充市政府弘道之舉贊！

中華重要朝代持續時間長短秀：夏（尚未得考古證實）、商（五百五十五年）、周（七百九十一年）、秦（十六年）、漢（四百二十七年）、晉（一百五十六年）、隋（三十八年）、唐（二百九十年）、宋（三百二十年）、元（一百六十三年）、明（二百七十七年）、清（二百九十六年）、民國（三十八年）

數九：一九二九，懷中插手；三九四九，凍死猪狗；五九六九，沿河看柳；七九八九，擔起擔擔到處走。
父親輩隨口就來。你造嗎？

開高中集體跪拜孔子之先，爲河南省平頂山市寶豐縣第一高中點贊！

錢塘 袁枚（子才） 《隨園食單·戒單·戒強讓》：治具宴客，禮也。然一肴既上，理宜憑客舉箸，精肥整碎，各有所好，聽從客便，方是道理，何必強讓之？常見主人以箸夾取，堆置客前，盤沒碗，令人生厭。須知客非無手無目之人，又非兒童、新婦，怕羞忍餓，何必以村嫗小家子之見解待之？其慢客也至矣！近日俱家，尤多此種惡習，以箸取菜，硬入人口，有類強奸，殊為可惡。長安有甚好請客而菜不佳者，一客問曰:“我與君算相好乎？”主人曰:“相好！”客跽而請曰:“果然相好，我有所求，必允許而後起。”主人驚問:“何求？”曰:“此後君家宴客，求免見招。”合坐為之大笑。

《吕氏春秋·行論》：“ 堯 以天下讓 舜 。” 涿縣 高誘 注：“讓，猶予也。”

《禮記·曲禮》：“禮聞來學，不聞往教。” 《韓詩外傳》卷三：“ 孟嘗君 請學於 閔子 ，使車往迎 閔子 。 閔子 曰：‘禮有來學，無往教……’於是 孟嘗君 曰：‘敬聞命矣。’明日袪衣請受業。”

夜不閉戶，道不拾遺，拾金不昧，其難矣哉？不違其心，天下無賊！心者，人之別於禽獸也。

“美（大羊）”字本義：人（正面為大，側面為人）首飾以羊首；“善（譱）”字本義：人言羊。吾族人崇羊，因以羊求美致善。所飾為美，外善也；所言為善，内美也。美善者，人之真也！今有惡生子而肖羊者，誠舍美舍善舍真也！不亦惡乎？

“宋朝出现了一种比较有意思的拜年方式——送贺卡。许多士大夫由于应酬太多，分身乏术，无法一一登门向友朋、亲戚、同僚拜年，便委派家人手持自己的'名刺'（名片）前往拜贺：'节序交贺之礼，不能亲至者，每以束刺签名于上，使一仆遍投之，俗以为常'。一些富贵人家，因为前来投刺贺年的人多了，便在大门口挂一个红纸袋，上书'接福'二字，接收各方投刺，类似于信箱。
这些拜年帖，通常由梅花笺纸裁成，二寸宽，三寸长，上面写着受贺人姓名、贺词、落款。南宋文人张世南家中收藏有数张拜年帖，是北宋元佑年间秦观、黄庭坚、晁补之向一位叫'子允'的朋友拜年所用的名刺：'观，敬贺子允学士尊兄。正旦。高邮秦观手状'——这是秦观的拜年帖；'庭坚，奉谢子允学士同舍。正月╳日，江南黄庭坚手状'——这是黄庭坚的拜年帖；'补之，谨谒谢子允同舍尊兄。正月╳日，昭德晁补之状'——这是晁补之的拜年帖。
由于遣人投帖比亲自登门拜年更为便捷，所以宋代士大夫群体很流行投帖拜年，'俗以为常'。当然也有人很不喜欢这种拜年方式，认为这样拜年没有诚意，比如司马光就坚持不投拜年帖：'不诚之事，不可为也。'这位生活严谨的老夫子给人拜年，必亲自登门。但投帖拜年的习俗也流传了下来，盛行于明清时期。今天许多人逢年过节会给朋友寄送贺卡，可从宋朝的拜年帖找到渊源。”

穆王马（造父马）

《史记•赵世家》：穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。

卜式羊

《史记•平准书》：卜式者，河南人也，以田畜为事。亲死，式有少弟，弟壮，式脱身出分，独取畜羊百馀，田宅财物尽予弟。式入山牧十馀岁，羊致千馀头，买田宅。而其弟尽破其业，式辄复分予弟者数矣。

琚卿外祖父母年過八十，前半生因成分不好（皆“大地主”之後），生活艱苦，然相濡六十載，諧和温暖。 子輩八個：六男二女；孫輩十八個：八男十女；曾孙輩目前已有十個：二男八女。二老身體康健，喜看新生個個來到世間，誠可樂也！

《太平廣記•雜錄•劉禹錫》。牛僧孺赴舉，嘗投贄于劉禹錫，劉肆意改纂，“歴三十餘歲，劉轉汝州，僧孺鎮漢南，枉道駐旌信宿，酒酣直筆以詩喻之……僧孺詩曰：‘粉署為郎四十春，向來名輩更無人。休論世上昇沉事，且閲罇前見在身。珠玉會應成咳唾，山川猶覺露精神。莫嫌恃酒輕言語，會把文章謁後塵。’禹錫詩云：‘昔年曾忝漢朝臣，晚歲空餘老病身。初見相如成賦日，後為丞相掃門人。追思往事咨嗟久，幸喜清光笑語頻。猶有當時舊冠劍，待公三日拂埃塵。’牛吟和詩，前意稍解。”

二月（仲春之月）十五日爲“百花生日”，稱“花朝節”。錢塘 吳自牧 《夢粱錄·二月望》：“仲春十五日爲花朝節， 浙 間風俗，以爲春序正中，百花争放之時，最堪遊賞。”另，又有以二月初二日或十二日爲花朝節者。《廣羣芳譜·天時譜二·二月》引《翰墨記》：“ 洛陽 風俗，以二月二日爲花朝節。士庶遊玩。”吉水 楊廷秀 《誠齋詩話》：“ 東京 二月十二日曰‘花朝’，爲撲蝶會。”

【爲清華大學點讚】“今年清華自主招生增加學科專業特長生選拔項目，包括人文科學實驗班(經學、出土文獻)。……人文科學實驗班(經學)的申請條件中，要求考生受過較系統的蒙學教育，能背誦《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《笠翁對韻》、《龍文鞭影》，還要有較好的經學基礎，能背誦‘四書’(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)，以及《周易》、《詩經》中的一種，甚至還要求考生有初步的文字學基礎，學習過《說文解字》，能用篆書默寫540部首，能簡單講解‘六書’。在復試階段，還要進行筆試，測試‘四書’選段標點，古代文史知識，面試時要求考生進行蒙學、經學文獻背誦，並進行《說文解字》答問。”

會期——崇州方言！老安阜之會期爲夏曆三月十九日。羊馬會期爲上巳日（三月三日）。陶家埝會期爲三月十六日。

给学生安排了两个实践学习环节，要求二选一。其中一个是去安县博物馆或者江油李白纪念馆、北川羌族博物馆参观，并在门口自拍后作为凭证，带回检查！

獨生子女弊端之一：“父母在生育第一个孩子中获取的经验和教训，无法在第二个孩子身上使用或改正。”

“仁”，是儒学的一个核心概念。人们对它的理解并不完全相同。就连孔子的三位高足，理解也有高下之分。《荀子》记载，孔子向他的弟子子路、子贡和颜渊提出一个相同的问题：“仁者若何？”子路认为，“仁者使人爱己”。对这个回答，孔子的评价是：“可谓士矣”。这个评价已不低。子贡认为，“仁者爱人”。对这个回答，孔子的评价是：“可谓士君子矣”。这比对子路的评价高了一层。颜渊认为，“仁者自爱”。对这个回答，孔子的评价是：“可谓明君子矣”。显然，这是一个更高层次的评价。
为什么孔子高度肯定“仁者自爱”？这是因为，在儒家看来，一个有仁德的人一定是自爱、自尊、自立的人，而一个真正自爱、自尊、自立的人一定会推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。这样，他就会爱人，也容易赢得他人的爱。儒家的这一理念对我们今天增强中华文化主体意识很有启示。
当今世界，文化交流、交融、交锋之势前所未有，西方强势文化深刻影响甚至侵蚀着一些欠发达国家和民族的文化。如何保持和增强自身的文化主体性，成为这些国家和民族最关切的问题之一。对于中华文化来说也是如此：如果没有主体意识，就有可能被其他文化侵蚀甚至同化，沦为“文化殖民地”。这是一个非常严峻的问题。提倡增强中华文化主体意识，就是要做到既不妄自尊大，也不妄自菲薄。中华文化是中华民族对世界文明的重大贡献，是中国人赖以生存发展的精神家园，是我们最深厚的文化软实力。只有坚持并不断增强中华文化主体性，我们才能有针对性地吸收异质文化的有益养料，滋润、丰富和繁荣、发展中华文化。
……
《 人民日报 》（ 2015年02月06日 07 版）

文化七書：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《近思錄》《傳習錄》《壇經》——無錫錢穆（賓四）

蘇轍（子由）云：夫多病則與學道者宜，多難則與學禪者宜。宋代士君子多能遊刃於儒釋道三教，而以儒爲宗，子由亦然！

陈水扁03年在宋美龄去世时所发褒扬令：故总统 蒋中正夫人宋美龄女士，资赋颖秀，维四岳之通灵；才慧双修，随百花而诞降。早岁负笈游美，卒业麻州卫斯理女子学院，学贯中西，超群拔萃；相夫弼政，沥胆披肝，历经开国、靖难、剿共、抗战、戡乱等诸役，尤以西安事变，蹈危履险，深入虎穴，厥绩至伟。抗日战争期间，周旋坛坫，应邀赴美国国会参众两院演讲，蜚声海甸，巩固中美邦谊，终至胜利。出席开罗会议，确保我国领土完整，盛誉扬辉，贡献至巨。为我国空军建军，展布新猷；创办华兴育幼院，施爱遗孤；成立中华妇女反共抗俄联合会，恢弘妇权；筹设振兴复健医学中心，泽惠群民。综其生平，跨历三世纪，惠爱在朝野，简册留芬，允垂世范。上寿归真，殊深轸悼，应予明令褒扬，以示政府崇念懿德之至意。

古人云：“三世不修譜，即爲不孝！”

百有三歲翁書“庋藏期二酉，研讀惜三餘”

面恭而背倨者，孔子惡之，某亦惡之！

蔣先生為李白文化研究中心辦公室所撰聯：池塘春草謝客夢 塞上大風太白詩

1948年，日本进行了史无前例的国民读写能力的普查工作。美国占领军为了找到在日本推行罗马字的根据，也协助参与了这次调查。……结果显示，日本的完全文盲为1.7%，不完全文盲为0.4%，总计占国民总数的2.1%。这个数字足以表明，日本较之其他文明国家，日本的文盲率要低很多。这样，明治以来汉字导致日本识字率过低的说法，便很难站住脚了。与此同时，这个结果对试图劝告日本政府采用罗马字的美国来说，也是当头一棒。参加这次调查的罗马字论者柴田武，谈到当时美国的反应时，这样说过：“昭和二十四年的1月或2月的某一天，住在新桥第一宾馆的佩泽尔把我叫到他的房间……问我‘能不能把结论改写为普及罗马字’，我说报告书已经提交上去了，这种情况下，还让我做歪曲事实的事情，作为学者即便在美军的占领下我也办不到。——《战后日本的汉字政策研究》

“可见所谓繁体字太难，导致文盲率高，不易普及知识的说法是多么荒诞！”

李白（太白）集宋元版本今存不多，而历代选本和论著則甚多……江油李白纪念馆所藏有20种。

蜀地女子，隆昌多賢淑之薰，青川少蠻獷之染。

“天下宴席無不散”“添酒回燈重開宴”

现在的安仁镇“自能学馆”，它是一所有近两百年历史的老宅、大约清道光年间，乐氏始迁祖乐奉润迁来安仁居住，修建此屋。奉润祖有三子：万清、万金、万喜。万清公有一女：开英，二子：开第、开泰。开英丈夫刘文刚，生三子。长子刘湘、次子元树，再次子谦益。文刚家道中落，租地耕种和碾谷卖米为生，没有送子入学的能力。万清公家殷实、痛爱儿孙，为教育刘湘等乐氏儿孙成才为国家民族效力，于1894年9月在此屋开办学馆，湘等乐氏儿孙和安仁附近学童在此入学。此学馆首凭老师之名齐显之，湘在此学馆学习九年。1923年刘湘任川军总司令和四川省长时，深感自己事业成就与齐老师严管教育是分不开的。老师不仅给自己文化知识，还教自己一生怎样做人。湘为报答恩师，在崇庆县城给老师修一院房屋，名齐公馆。万清开办学馆，开第公继办，自能公又继办，1939年结束。乐氏开办的这一学馆，为安仁、为四川，为国家民族培养出一代精英，这一代精英为抗日真正作出了重大贡献。

這是寫《紅高粱》的莫言給 北京國子監 題的字！
書寫者不自知！
管理者無知！

学生讲某高知女性在讲台上向女生讲授自己的幸福人生：“你看我，我让我老公向东，他就不敢向西；我让他向西，他就不敢向东。”联想到现在国家电视台中一些小品中的女性，也经常以此类悍妇面目示人，美其名曰女性地位提高。真是觉得这世道一种美丑不分的深深的悲哀！

“點書”二難：斷句、標音。李濟翁（匡乂）《資暇集》：“稷下有諺曰：‘學識何如觀點書。’書之難，不唯句度義理，兼在知字之正音借音。”

胡俊俊，字非才，號漕溪堂主，崇州人。

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