罗洪涛：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿
羅洪濤：“否定西方語言學文字觀，復興中華優秀傳統文化”國際研討會發言文稿
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書法視角下的文字功能
文字的出現是一件大事情，所謂一畫開天。
在中國漫長的歷史進程中流傳的兩個說法，一個就是“結繩記事”，另一個是倉頡造字。結繩所記，爲事，而非音，結繩拿來看而非拿來讀更非拿來聽。至於倉頡造字一說，目前來看有些言過其實，文字絕不是某一個人或者某幾個人的創造，因爲文字的認同和使用不是一個人或者幾個人，文字是廣大勞動人民生活過程中智慧的積累。
我們今天看到的倉頡畫像是有兩雙眼睛，這是後人根據文字的創造方式集中賦予倉頡的形象。多出來是一雙眼睛而不是耳朵或者嘴巴，說明在漫長的歲月裡，人們一直認爲文字的出現是觀察的結果，不是聽覺或者言談的結果。
和遠古的流傳相比，“書畫同源”一說似乎更靠近我們的生活，這是書法家和畫家經常提及的名詞，儘管內涵眾說紛紜，其中一個必須談及的問題就是早期漢字的象形和早期繪畫物象的同源。書，是對自然界事物觀察描繪的概括性符號；畫，對自然界事物形象的具體描繪。書法的書寫對象——文字和繪畫有著共同的源頭，就是對萬事萬物的觀察、描畫，這都是視覺。
中國的文字從早期刻畫符號到成系統的甲骨文，再到金文、簡牘，直到秦一統六國前夕，發生了一次重要的文字變革，就是隸變，隸變出現的時事背景是思想文化的繁榮和社會事務的繁多，這使得所需要書寫和記錄的任務變多。那麼隸變的直接推動力就是文字書寫速度的要求，在書寫速度的要求下，文字的變革就會朝著方便書寫的方向進行。書寫的便利成爲第一的要求，而愛美之心人皆有之，書寫的美感就成了書寫者自覺不自覺的錘煉目標。
同樣在這個過程當中隸變的實際推動者就是廣大書寫者，其結果也是無數書寫者實踐經驗的積累，並不是某一個或者某幾個人的閉門造車。它符合中華民族共同的書寫和視覺要求。所以隸變最大的推動力是集體的長期手寫而非語言。
文字發展走過隸變時期相繼成熟的書體是隸書、草書、行書、楷書。從隸書之後的書體來看，草書和行書無疑是最具書寫感和視覺美感的，文字本身攜帶的物象之美和書法家內心所蘊藏的意象之美在中國獨特書的寫工具——毛筆的加持下共同構成書寫的運動美和視覺的圖像美。在書法的欣賞過程中書法作品以形的方式呈現在人們面前，讀音已經變得極不重要，文章內容時常被忽略。書法中文字攜帶著遠古的中國人俯仰天地的智慧觀察，筆劃、線條、空間布白表達著書法家對於時間和空間的認知。
以書體成熟順序來看，楷書是在隸書和行、草書基礎上發展出來的。它既秉承篆書、隸書帶來的表意記事功能，也有行書、草書良好的書寫感、形狀豐富的筆劃和變幻無窮的結構美學。
楷書的初步成熟在魏晉時期，繁榮在唐代，自此以後，就再也沒有出現新的書體，楷書系統的延續一直比較穩定，但文字數量卻是與日俱增，從數以千記的甲骨文到數以萬記的《康熙字典》，中國漢字增加幅度很大，而漢字的讀音並沒有同比例增加，就普通話來看還有所減少，這說明增加出來的漢字不是爲了記錄讀音。與文字一起增加的是歷史的年輪，事物的新陳交替。
站在當下回顧歷史，中國文字源於記事表意，孳乳演變在於書寫，然而這都基於廣大人民使用過程中的自然積累，而不是某一個人或者幾個人按照某種不知對錯的理論的孟浪加工。
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