龔鵬程：百年漢字屈辱史（六）

龚鹏程：百年汉字屈辱史（六）

六、对全球化及美语帝国主义的质疑

在世界主义者的思维中，有一个全球文化概念的中心问题，即一种全球性的语言。

马克思在思考这个问题时，也受到了19世纪人建构各种人工通用语言的影响，那些语言中，最驰名、也最为持久的，就是本文前面提到的世界语。今天，它已经得到联合国教科文组织(UNESCO)的赞许，而其机构「世界语联合协会」也已经获得UNESCO以及联合国其他组织的支持。

然而，世界语的词汇和书写体，都来自欧洲语言(拉丁语、希腊语和日耳曼语)，所以，它其实就是欧洲中心主义的语言。

虽然如此，世界语在世界上的适用度，远不如欧洲的一种自然语言：英语。

目前，世界上百分之九十的科学家使用英语写作，四分之三的邮件是用英语写的，电子信息80%是用英语储存的。因此美国哲学家罗伊‧韦瑟福德(Roy Weatherford)才会把英语取代所有其他语言的现象，视为是「美国作为一个军事、经济和娱乐超级大国主导」的结果。他相信这将保证世界和平，因为「世界各地的爱国主义者和沙文主义者最最恐惧的事情就要变成现实了：我们最终要成为『一个世界、一个政府、一种文化』了」。

随着英语美语的流通，特殊的美国中心文化逐渐建立起了霸权，美国人的价值观、消费商品和生活方式在四处扩散，形成了文化批判论者眼中的「文化帝国」。

由于所谓的「地球村」实际上是座美国村，所以戴维‧莫利(David Morley)等人强调：「如果脱离了美国文化帝国主义的悠久历史，实际上就无法认清后现代理论家们强调的全球化趋势。即便不自20世纪20年代起，至少也是自第二次世界大战起，文化帝国主义的战略，实际上便一直是美国外交政策中完全有意识、显而易见的举措了」。

全球化，成了美国文化帝国主义的论述或事实后，欧洲当然有严重的失落感及认同危机。对欧洲人来说，全球化是一种威胁而不是开辟了新天地，因为它给欧洲造成了身分危机，欧洲的国家不再居于世界的中心，不再是全世界价值观念的发源地。「那个叫强者和世界领袖的欧洲不复存在;那个是一切上等文化灵感源泉的欧洲已经干涸」。

欧洲曾经象征著文明与进步，现在却是指紧缩与抑制。欧洲的事业曾经是世界主义的，而现在要复甦的理念却是欧洲排他主义。并且现在「欧化」也不是指欧化世界其他地方，而是指欧化欧洲自身。

此即：做一个欧洲人、归属于一个共同的欧洲家园的观念。1992年开始促进推广的正是这种欧洲共同社会认同的观念。试图建造一个文化统一体，以作为一个欧洲共同市场的基础，这个市场足令欧洲在世界的经济体系中跟美国竞争。

换言之，美国文化帝国的全球化论述及行动，刺激了欧洲的自我认同，欲积极保卫欧洲文化。

全球化论述，也引起了许多思想家的反省与批判。例如李欧塔所称的「后现代状况」，许多人就认为不能普遍化，全球许多地区并无此种体验和状况，其历史也未必就一定要走向后现代。

例如，斯图尔特‧霍尔就认为，后现代主义一方面「指全世界如何梦想做『美国人』」，另一方面，仅仅是「历史遗忘症的再版，其特征为美国文化──新的专制」，很容易就可以把许多关于「全球后现代」的宏伟宣言看穿是意识形态的主张。另一些人则指出媒体与美语这类媒介，并不只是媒介或技术而已。这些东西有非常特定的来源(欧美)，受控于特定的利益团体(迪斯尼、时代华纳、贝塔斯曼……等)，因此其所谓交流或交谈，只是美国及一部分欧洲国家讲，而其他地方聆听而已。

德希达和扎伊尔德的批评更猛烈。德希达指明：我们仍旧生存在「白种男人把他自己的印欧神话、他自己的逻各斯……他自己习惯的神话当作普世事物」的环境里。因此他批评西方的理性中心主义(logocentrism)「只不过是强迫全世界接受自己最本源、最猛烈的种族中心主义」。

扎伊尔德则指出：西方版的东方主义和历史决定论常常造就出一种本质性的普世主义，它从欧洲及西方的视角(并以之为最高点)来看待人类历史，从而形成自恋式的以自我为中心的知识。其实，若不存在「西方」，那么也不会存在东方。正是「西方」赋予了「东方」存在与同一性。但它所给予的东方，在本质上呈劣势且存在缺陷。东方文化被界定为低等文化，这种文化是根据其所缺乏的东西(现代性、理性、普世性)而界定的。因此东方落后、非理性、独特……等。

 （待續）