[学术研究] 史大丰：神荼、郁垒神话来源的追索（下）

三、神荼、郁垒神话

的另一个版本

东汉时期，关于神荼、郁垒神话的记载还有另外一个版本，兹择要者录于下：

《括地图》曰：桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡(原注：《玄中记》云“天鸡”)，日照入，此鸡则鸣，于是晨鸡悉鸣。下有二神，一名郁，一名垒(原注：《玄中记》云“左名隆，右名”之也)，并执苇索以伺不祥之鬼，得而煞之。(《玉烛宝典》卷一引。又《太平御览·时序部十四》引，个别字略异)

《玄中记》：东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名，并执苇索伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。(鲁迅《古小说钩沉》辑)

《郡国志》曰：台州桃都山，上有大桃树，上有天鸡，日初出桃树，天鸡即鸣，下鸡闻之而鸣。树下有两鬼，持苇索取不祥之鬼食之。(《太平御览·地部十二》引)

《金楼子》卷五曰：东南有桃都山，山有大桃树，上有天鸡，日初出照此桃，天鸡即鸣，天下之鸡感之而鸣。树下有两鬼，对树持苇索，取不祥之鬼食之。今人正旦作两桃人，[垂]以索，中置雄鸡，法乎此也。

其中《括地图》是东汉时期一种纬书类的著作，应该相对较早，《玄中记》传为郭璞作，《郡国志》可能是某家《后汉书》的《郡国志》，《金楼子》是梁元帝萧绎撰，都稍晚。这些记载，不用说就是神荼、郁垒神话的另一个版本，不同的在于，这里面“度朔山”变成了“桃都山”，而且和《庄子》佚文记载的一样出现了“鸡”。同时神荼、郁垒或叫“郁”“垒”，或叫“隆”“”，后者是“突”字的异体。怀疑《括地图》本也是和《风俗通义》一样是作“一名荼，一名郁垒”，因为传抄中“荼”字残缺了，就把“郁垒”二字拆开变成了“一名郁，一名垒”。而《玄中记》的“隆”“突”盖即“垒”“荼”的音转，“隆”与“垒”、“突”与“荼”并双声字。

四、“度朔”与“度索”释义

下面我们来分别考察一下与神荼、郁垒神话有关的事物的名称和含义。

《汉旧仪》《论衡》中的“度朔山”，裴骃《史记》集解中引作“度索”，“朔”与“索”是音近的字，一声之转。但是“度朔”是什么意思？它显然就是《括地图》中所说的“桃都山”，“度朔”“桃都”有什么含义上的联系？

宋代《云笈七籤》卷一百《轩辕本纪》里有过这样的解释：

《黄帝书》说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。此山间以竹索悬而度也。

《云笈七籤》中的《轩辕本纪》是唐代王瓘《广轩辕本纪》的一个节略合并本，王瓘认为作“度索”是正字，“度朔”是“讹呼”，“度索”的意思是山间要用竹索当索桥来通行，这分明是望文生义。从出现的时间上看，“度朔”要比“度索”出现得早，怎么可能成了“度索”的“讹呼”？

“度朔”应是“廜”的音转或别写，东汉服虔《通俗文》云：“屋平曰廜。”《广雅·释宫》：“廜，庵也。”《广韵·上平声·模韵》：“：廜，草庵。《通俗文》曰：‘屋平曰廜。’”又《苏韵》：“：廜，草庵。又廜酒，元日饮之，可除瘟气。”后世多写作“屠苏”。

这样就可以明白，其山名“廜”，盖谓大桃树屈盘三千里，覆盖如草庵之状，故名，就像王屋山“山有三重，其状如屋”(《山西通志》卷二十三引《方舆胜览》)所以才称“王屋”一样。那么，“桃都”之名也就可以理解——“都”其实就是“廜”的促音，“桃都”即“桃廜”，谓大桃树所覆盖如草庵也。

五、天鸡与桃梗

古人认为鸡和虎都能驱鬼，虎是因为凶猛能食鬼魅，《风俗通义·祀典》里说：“虎者阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”就是这个意思。到了东汉的时候，人们不满足于一个虎能吃鬼魅了，而创造了“十二神”，又称“十二兽”，根据《后汉书·礼仪志中》的记载就是甲作、胇胃、雄伯、腾简等十二个，这当又是虎食鬼魅的扩大演绎了。

《庄子》佚文里说驱鬼要挂鸡，《括地图》等书里恰好说到桃都上有金鸡或天鸡，显然就是根据民间驱鬼挂鸡之举演绎出来的。驱鬼为什么要挂鸡，这种事看看《括地图》等书的记载就应该比较好理解，古人认为“鬼，阴类”(《通典·边防五·序略》注)，一般是晚上才出来活动，《朱子语类·鬼神》里有这么一段对话：

叔器问：“先生前说：日为神，夜为鬼，所以鬼夜出，如何？”曰：“间有然者，亦不能皆然。夜属阴，且如妖鸟皆阴类，皆是夜鸣。”

这种观念很古老，《太平御览》卷八八三引《神异经》曰：

东北方有鬼星石室，三百户而共一门，石榜题曰“鬼门”。昼日不开，至暮即有人语，有火青色。

这条记载，怀疑和桃都有关，看看《论衡·订鬼篇》所引的所谓《山海经》里说“(大桃木)其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也”，和《神异经》说的东北方有鬼门是一样的，《太平御览》引的这条《神异经》应该是节录，它前面很可能说的就是桃都，此中说的“东北方”应该就是指桃都卑枝间的东北方。它特别说这“鬼门”白天不开启，到了晚上才有人语，说明是晚上开启，有人语就是鬼们在说话，“有火青色”显然就是指鬼火。后世民间传说中说妖魔鬼怪都怕见太阳，都是晚上出来，天亮返回巢穴，也是这个意思。而古人以鸡司晨，公鸡打鸣就表示天要亮了，这时候鬼就要赶快躲避回归，自然，公鸡就具有驱鬼的功能，所以驱鬼要在门上挂鸡，就很容易理解了。

桃这种树木能驱鬼的观念，实在无从查考其源头。《淮南子·诠言训》：“羿死于桃棓。”许慎注：

棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿。由是以来，鬼畏桃也。

《淮南子·泛论训》云：“羿除天下之害而死为宗布。”孙怡让云：

窃疑(宗布)即《周礼·党正》之祭，《族师》之祭酺。郑注云：“谓雩，水旱之神。酺者，为人物灾害之神也。”(原注：“、宗，酺、布，声近字通。《礼记·祭法》‘雩’，亦作宗。”)、酺并禳除灾害之祭。羿能除害，故托食于彼，义亦正相应也。

古人认为能引起灾害的就是鬼神，羿能除灾害就是能除鬼，类似后世民间传说中的钟馗，羿比鬼厉害，而桃棓杀了羿，说明桃棓比羿还厉害，所以鬼也害怕桃棓，大概就是这么个理念。羿是夏朝初年的人物，如果此说可信，那么鬼怕桃棓之说应该是很久远的传说了。当然这只是古代传说如此，可能民间的理由并没有多么复杂，“桃”与“逃”音同，可能就是取其谐音，认为鬼见之而逃这么个意思。还有从方术的角度来解释的，比如《本草纲目·服器部》第三十八卷《服器之一》引《典术》云：

桃乃西方之木，五木之精，仙木也。味辛气恶，故能厌伏邪气，制百鬼。今人门上用桃符辟邪，以此也。

这大概是比较晚出的说法了。总之，古代民间插桃枝驱鬼是有根据的，而桃都又是桃枝的神化。

古人由插桃枝改成大桃人，又称“桃梗”。《风俗通义·祀典》中指出，先秦时期的“桃梗”是用桃木刻的人像。后来大概是因为刻人像不那么好操作，所以改成了桃木版。为什么叫“梗”，古说不一，宋代王观国在《学林》中认为“梗”就是“梗概”的意思，古人为了驱鬼，用桃木刻成个人的形状，但是没有很细致的刻划，只是粗具个人形的梗概，所以才叫“桃梗”。

六、神荼、郁垒的由来

从上面的引述资料看，先秦时期人们驱鬼辟邪，主要是用鸡、桃梗和苇索，汉代出现了虎、神荼、郁垒，这说明神荼、郁垒这两个神在先秦是没有的，这两个神很可能是汉代人的发明，那么它们是怎么来的呢？

关于“郁垒”一词，萧旭先生曾经做过比较详细深入的探讨，在古书中有许多不同的写法，如“掘律”“屈律”“崫礨”“堀礨”“崫”“郁垒”“郁律”“郁峍”“郁嵂”“蔚律”等等，本义是“屈曲郁结也”，由此义又引申出“不平”“郁结”等诸多相关联的义项。至于神名“神荼”“郁垒”之名，萧先生认为：“二门神名神荼、郁垒者，其得名之由，罗泌解为‘伸舒、苑结’，甚为精审。”但是门神为什么要以“伸舒”“苑结”为名，还是不太清晰的，仍需要进一步讨论。

对于“神荼”“郁垒”二神的得名，神话研究的学者有新的解释，如何新先生认为“神荼”就是“於菟”，即虎；“郁垒”即“偶儡”“傀儡”；杨琳先生赞同“神荼”为虎之说，但认为“郁垒”是藤条；谭力铭先生赞同杨说，认为“‘郁垒’的含义便是茂盛的藤条植物或者香味浓郁的藤条植物”。

看看《风俗通》《论衡》《独断》里的记载，《风俗通义》里说“以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门”，就这三样，而且专门对“桃梗”“苇茭”“虎”作了详细的解释，却没说门前要设神荼、郁垒的事情。《独断》里则说“乃画荼、垒并悬苇索于门户”，只有神荼、郁垒和苇索，也是三样，没有虎、桃梗(桃人)。《论衡》里就比较全了，神荼、郁垒、虎、苇索、桃人一样不少。

这样一对读就会发现一个问题，实际上古人认为可以驱鬼辟邪的本是四样事物：鸡、桃木、苇索、虎，其中前三样最重要，明代顾起元《客座赘语》卷四里说：

案魏、晋制，每岁朝设苇茭、桃梗、磔鸡于宫及白寺之门，以辟恶气。自夏后氏以苇茭，商人以螺首，周人以桃为梗。汉兼用三代之仪，以苇茭、桃梗。五月五日，朱索五色印为门户饰，以傩止恶气。后汉又以朱索、连荤、菜弥、牟朴、虫锺，以桃印长六寸方三寸，五色书文如法，以施门户。魏、晋乃杂用于岁旦。

到了魏晋的时候，人们主要使用的是前三样，连虎都省了。其中桃人是桃木的人形化，大概代表桃木之神，而神荼、郁垒则当是虎、苇索的神化，分别是虎神和苇索之神，也就是说，桃梗、虎、苇索三样东西被演化成了三个人形的神，他们表示的含义彼此是一样的。所以笔者赞同“神荼”是虎的说法，“荼”是“於菟”之“菟”的假借字，“神荼”就是神虎，也就是《独断》里说的“儋牙虎”，“郁垒”则是代表苇索。

苇索，《风俗通义》里称为“苇茭”，《史记·河渠书》：“搴长茭兮沈美玉。”集解引臣瓒曰：“竹苇谓之茭。”索隐：“茭音交，竹苇也。”“茭”即竹或苇拧成的绳子，与藤条无关。这种东西可以辟邪，据顾起元的说法，是夏代就有的风俗，《风俗通义·祀典》引《吕氏春秋》曰：“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇。”其中“薰以萑苇”句今本作“爝以爟火”，盖“爟”本或作“雚”，同“萑”，“雚火”即萑苇所燃之火。古人的祓祭是禳除凶恶之祭，用萑苇燃火熏之，即有辟邪之意。秦汉之际人们用桃、苇作成弓矢，认为可以辟除邪魅不祥，《后汉书·礼仪志中》李贤注“大傩”云：“《汉旧仪》曰：‘方相帅百隶及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、五谷播洒之。’谯周《论语》注曰：‘以苇矢射之。’”《古今注·舆服》云：“辟恶车，秦制也，桃弓苇矢，所以祓除不祥。”在《后汉书·礼乐志中》里还记载大傩的时候还有两种辟邪的用器是“苇戟、桃杖”，也是以桃、苇制作而成。大概是认为桃弓、苇矢、桃杖、苇戟能杀死恶鬼，而苇茭则可以用来绑缚住恶鬼，即所谓“缚以苇索”也。

用“郁垒”为苇索之名，是取其集结、聚集义。“郁”是积聚义，《诗经·晨风》：“郁彼北林。”《毛传》：“郁，积也。”《汉书·扬雄传上》“郁栘杨”颜注：“郁，聚也。”意略同“绩”，《说文》：“绩，缉也。”段注：

《豳风》“八月载绩”，传曰：“载绩，丝事毕而麻事起矣。”绩之言积也，积短为长，积少为多。

《说文》又曰：“缉，绩也。”段注：

凡麻枲先分其茎与皮曰“”，因而沤之，取所沤之麻而之。之为言微也，微纤为功，析其皮如丝而捻之、而之、而续之，而后为缕，是曰“绩”，亦曰“缉”，亦絫言“缉绩”。

“垒”则是“絫”或“累”的通假字，《说文》：“絫，增也。”段注：

增者，益也，凡增益谓之“积絫”，“絫”之隶变作“累”，“累”行而“絫”废。古书时见“絫”字，乃不识为今之“累”字。从厽、糸会意。糸，细丝也，积细丝成缯，积坺土成墙，其理一也。

用丝麻索绳，由单根的丝积成紨，再由两股以上的紨绩成绳，即“絫”也，有不断增加之意，故训“增”。神名“郁垒”即“郁絫”亦即“绩絫”，谓绩絫丝、麻、草而成的绳索，因有丝绳、麻绳、草绳等名称，因索绳要拧结曲绕，故亦有“苑结”之意。所以“郁垒”其实就是暗指“苇索”。

也可读作“郁累”，谓绩成绳索。《说文》又云：“累，缀得理也。一曰大索也。”段注“一曰大索”云：

《论语》作“缧”，字之误。注云“黑索也”，亦误作“累”。如《孟子》“系累其子弟”是。亦作“羸”，如《易·大壮》“羸其角”，马云：“大索也。”郑、虞作“累”。

用为“黑索”义的字也作“纝”，《广韵·上平声·脂韵》：“纝，网络。《论语注》云：‘黑索也。’亦作缧。”其实“垒”“累” “纝”“絫”“缧”都是音同的字，可以通假，古书中每互用无别，难以明晰区分。“黑索”当即“”(“黑”“”可能是古今字或通假字)，也作“纆”。《说文》：“，索也。”段注：

《易》：“系用徽纆。”刘表曰：“三股曰徽，两股曰纆。”《字林》曰：“两合曰纠，三合曰纆。”按从黑者，所谓黑索拘挛罪人也。今字从墨。

“”大概是用麻、草经过沤制三股拧成的绳子，颜色较深，才有“黑索”之名，可能字本作“黑”，因为是绳索，故加纟旁。苇索是用苇子经过沤制而拧成的绳子，当属于“黑索”，故后人写神名“郁垒”时或从“黑”，《康熙字典·亥集下·黑部》引《郭太乙正误》：“鬰垒，沈休文作‘’。”《玉篇·黑部》：“，黑貌”“，黑也”，据萧旭先生考证，此义先是用“郁律”表示凝结聚集不散的烟气，又引申出“黑盛貌”，故而有“黑”的意思，而郁垒为黑索，故假从黑之字书之。

神名“郁垒”亦取义于“绩絫”或“绩累”，本是指缉绩丝麻为绳索，也有聚集、郁结义，以代指苇索，其义与藤条无关。盖古人以虎、苇索有驱鬼辟邪功能，故神化虎为神名“神荼”，即神虎、虎神；神化苇索为“郁垒”，是由绩絫为绳索而用为名词，谓苇索之神。

正因为“郁垒”是绳索，故又有连续不断之意，《汉书·扬雄传上》：“雷郁律而岩突兮，电倏忽于墙藩。”颜注：“郁律，雷声也。”“郁律”就是“郁垒”，此为连续不断之意，《论衡·雷虚篇》里说：

图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。

古人认为雷声隆隆连续不断，故曰“郁律”，其实是由绳索之意引申出来的义项。

可注意的是，汉代人根据虎和苇索演化出来神荼、郁垒这两个神，并不能取代虎和苇索，而是仍然把虎和苇索作为他们对付恶鬼的工具一并出现。所以，关于神荼、郁垒的神话，是东汉时期才创作完成的，它是一个比较晚出的神话，非先秦就有者。

（完）

上篇回顾

文献引用格式

史大丰：《神荼、郁垒神话来源的追索》原载于《神话研究集刊》第五集，巴蜀书社2022年1月版。

注：本文未显示注释，如需阅读全文，敬请查阅《神话研究集刊》第五集，巴蜀书社2022年1月版。

作者简介

史大丰：山东枣庄学院自然国学研究院院长，1977年9月生,山东滕州人，华东师范大学汉语言文字学博士，曾赴美国佐治亚南方大学作访问学者，主要从事文化语言学和汉语文字词汇发展史研究，讲授《古代汉语》《语言学概论》等课程，在《民俗研究》《周易研究》《甲骨文与殷商史》《中国文字研究》等发表CSSCI论文多篇，出版《康熙<峄县志>整理与研究》专著1部，主持省、市级课题多项，获山东省非物质文化遗产研究优秀科研成果一等奖，获山东省优秀青年工作者，枣庄市优秀青年知识分子等荣誉。

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