犹太才女贝茹丽娅 ｜ 圣地二十五年手记

独角兽导读

《圣地二十五年手记》是张平教授的散文作品集。最初是《圣地八年手记》，后来是十年，十五年，二十年，二十五年。

结合在以色列长年生活经历和学术研究，《圣地手记》（简称）贡献了了解以色列及犹太人世界的既有理性深度又有文化趣味的不二选择。

作品集分七个部分：人物记、风土记、政情记、战火记、问学记、智慧记、顿悟记。未来，将在“平行逻辑”公众号，陆续发表。集子还未出版，能抢先阅读者，不可谓不是一种福利。

犹太才女贝茹丽娅

讲过犹太教的辩论奇才拉比梅伊尔（延展阅读：

研碎群山的辩士——拉比梅伊尔），便不得不讲讲他的妻子——拉比犹太教中公认的才女贝茹丽娅。之所以讲她，是因为她不仅是才女，而且几乎是整部《塔木德》所公认的唯一的才女。跟所有古代传统一样，犹太教也多少有点重男轻女的倾向，《阿伯特》便宣称：“不要沉溺在与女人的闲聊之中”，并认为这种人终将下地狱。至今在正统派犹太教中，读经学律法等“大事”仍然是男人的专利，女人最多学到《密释纳》，没资格学《塔木德》；会堂活动中，祈祷读经等事宜均由男人在正厅参与，女人则只能在楼台上或者屏风后屏息静听。不过，正如所有歧视女性的传统中总会出现几个不凡的女性一样，犹太教经典中也不断出现狄波拉、犹滴那样的女英雄，或者是拉比阿奇瓦的妻子那样的贤妻良母，不过熟习律法，能在争辩中与男人一决高下的才女却只有贝茹丽娅一位。

贝茹丽娅的《托拉》学识来自她的家学渊源。他的父亲拉比特拉迪翁是那个时代出名的律法大家。贝茹丽娅耳濡目染，聪颖好学，还在待字闺中的时候便参与了律法讨论，而且在辩论中击败过自己的父亲，改正了他的律法中的错误。后来嫁给了大学者拉比梅伊尔，便更是如鱼得水，不仅学识有了用武之地，而且律法运用之间，颇能体现出女性的善良与体贴。

洛杉矶犹太会堂中的壁画，铁窗中的是拉比阿奇瓦，旁边经卷缠身的是拉比哈尼纳，右边坐着的是拉比梅伊尔，站着的是贝茹丽娅。

图片来源：网络。

据说拉比梅伊尔家的隔壁住了一群恶棍。因为他们无恶不作，愤怒的拉比梅伊尔便祈祷上帝将其剿灭。贝茹丽娅听见丈夫的祈祷，便问道：‘你这祈祷的依据是什么呢？是《诗篇》那句“愿罪人从世上消灭”吗？但你理解错了，这句话其实是“愿罪恶从世上消灭”（希伯来文原词意思是“罪恶”，也可以理解为“罪人”，通常根据下文理解为“罪人”），再看下一句“愿恶人归于无有”，意思是说一旦罪恶消失了，恶人也就不再是恶人了。所以你不该祈祷他们的毁灭，而应该祈祷让他们悔过自新。’拉比梅伊尔听了，恍然大悟，便改为祈祷让他们忏悔。据说后来这伙恶人果然洗心革面，重新做人了。

某个安息日，拉比梅伊尔的两个儿子突然暴亡，贝茹丽娅悲痛欲绝，但她首先想到的是怎样让丈夫接受这一不幸的消息。她把两个孩子在躺椅上安放好，蒙上单子，等着丈夫从经堂回来。她从容不迫地安排拉比梅伊尔吃了晚饭，做了安息日结束仪式，并用各种借口打发了他关于孩子们的提问。当一切都结束之后，她平静地说：“老师，我有一个问题。以前有人在我们家寄存了一些东西，现在他来索取了，我们该还给他吗？”拉比梅伊尔说：“是他的东西，我们难道不该物归原主吗？”贝茹丽娅说：“虽然如此，但如果不是你同意，我是不会归还的。”说完，她牵着丈夫的手，走到躺椅前，揭开单子。拉比梅伊尔看见爱子的尸体，放声大哭。贝茹丽娅劝慰说：‘老师，你不是说别人留下来的东西是要物归原主的吗？难道忘了《圣经》说“赏赐的是神，收取的也是神。神的名是应当称颂的”了？’

现代犹太教中，男女平权的思想逐步形成影响，也出现了女性拉比。这位是以色列的拉比莉拉·卡吉丹，犹太教正统派的第一位女性拉比。

图片来源：网络。

贝茹丽娅的家世跟那个时代的犹太民族一样，具有极强的悲剧色彩。她的父亲拉比特拉迪翁在罗马当局严厉镇压犹太教活动时坚持宣讲《托拉》，被酷刑处死；母亲被掠卖为奴，妹妹则被罗马当局卖入妓院，后来被拉比梅伊尔救出。她自己结局也并不比家人好多少。据说拉比梅伊尔对《塔木德》中“女人头脑轻浮”一句感到迷惑不解，因为自己的妻子才华横溢而又贤惠忠贞，断然不是轻浮之辈。为了证明经文的错误，他派自己的一个年轻英俊的学生去勾引贝茹丽娅。贝茹丽娅多次拒绝，但最终却受不了引诱，投入情人的怀抱。事情被揭出来以后，一代才女无地自容，自杀身亡。拉比梅伊尔对自己的愚蠢行为悔恨交加，离开了圣地，自我流放到了巴比伦。

不过这个结局是后代犹太学者们考据出来的，《塔木德》原文只是模糊地提到了“贝茹丽娅事件”。很多人至今不愿意相信这个结局，他们更愿意讲述《塔木德》记载的另一个故事，以保持他们心目中那个完美的才女形象：

加利利人拉比约西在路上碰到贝茹丽娅，问道：“请问我从哪条道走可以到达路德城？”贝茹丽娅回答说：‘愚蠢的加利利人啊！难道你没听过“不要沉溺在与女人的闲聊之中”吗？你该问“路德城在哪儿？”’

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延展阅读：犹太拉比

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