张一兵丨我喜欢的波兰尼

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波兰尼（Michael Polanyi，1891—1976），当代英国著名哲学家。

我喜欢的波兰尼

《神会波兰尼：意会认知与构境》序言（节选）

张一兵 著

第一次看到波兰尼的名字，还是四十多年前在南京大学哲学系念书的时候。那是一则很小的国外哲学动态，我不经意读到了英国哲学家波兰尼和他创立的意会（tacit）哲学。当时，tacit是一个很新的哲学概念。后来人名忘掉了，可“意会认知”却始终印象深刻。虽然，那时我并不十分清楚它的确切思想构境意向。大约是在1984年前后，我在自己的认识论专题研究中再一次遭遇波兰尼。那个专题研究中，还有皮亚杰的发生认识论和马斯洛的存在心理认知论。与皮亚杰和马斯洛的研究情况不同，波兰尼当时很少为国人所注意。了解性的研究平台展开后，我先后找到了波兰尼的英文原版的《科学、信仰与社会》（Science, Faith and Society, 1946）、《个人知识》（Personal Knowledge, 1958）、《人的研究》（The Study of Man, 1959）等书，以及台湾繁体字版的《意义》（Meaning）和《博蓝尼演讲集》。同时，得到了我师弟李宏毅关于波兰尼意会认识论研究的哲学硕士论文。初读波兰尼，很快就被他奇异性的哲学逻辑中所蕴含的丰厚场境论思想所深深吸引。特别是在他原创性的意会认知结构中，我感到了自己心灵中某种隐隐的共振，用波兰尼后来的话来讲，就是一种精神上的“欢会神合”（conviviality）。如果说，那时在皮亚杰的发生认识论中，我看到了个人行为结构发生与观念构架生成的历史缘起；在马斯洛的高峰体验中，感悟到了人的存在层级的构境高点；那么，在波兰尼的意会认知论中，我则欣喜地获得了有可能使我们民族体知文化得以彰显的科学概念构式。这种学术喜悦，直接反映在当时写下的诸篇论文中。应该说，我多少是知道这种欢会神合的深境前景的。可不久，我就坠入西方马克思主义哲学专题的困窘之境，为了逃离，我选择了“回到马克思”的十年文本耕犁的田野作业。后来，虽然也多次想重新聚焦于波兰尼的意会认知理论，但最终还是放弃了。不想这一放，就是三十年。但我心里知道，自己终归会回到波兰尼的。

应该说，波兰尼的意会哲学，对我自己的构境论思想由浅入深的构序，有着很深的导引作用。当我第一次看到波兰尼解说我们熟知的骑自行车和打网球中焦点觉识（focala wareness）与辅助觉识（Subsidiarily awareness）共建当下行为场境时，内心里突然出现一种断崖式的爆裂：一是叹息哲学竟然如此巧妙地从日常的生活细节里透析出来，它能摆脱书本上散发着腐味的思辨概念游戏，这么引人入胜，这么好玩。当时我就在想，以后自己的哲学阐释就应该是这样。哲学应该是每个人生命体验的鲜活呈现，而不是离开生活的抽象概念体系。二是传统认识论中那种主体对置客体的线性二元模式背后，竟然可以透视出一种建构论的整体心理场境，它直接指引我开始关注格式塔心理学的重要成果，心理场境和认知构境一类格式塔转换的意识论构序新质，逐渐开始在我的内心里生成。一方面，从心底里，我觉得生活现实的场境存在和非概念化的构境体知，正是自己面对世界的现实生命样态，也是我们民族特定文化身份与境中主观意识的特有呈现方式。也就是说，这正是我们民族原生的独特生命存在和异质于西方物性文明的文化形态，只是我们自己在显性文化表征上丢失了太久。儒释道合一升华中体知性的内敛意会话语，这才是我们在今天应该居有的民族文化身份啊！另一方面，这种全新的突现意识场境构序，与此时我已经在马克思主义哲学研究关注的实践功能建构思想，发生了对应性的逻辑接合。所以，也因之于马克思历史唯物主义方法论的强势背景，使我会很自然地去思考波兰尼没有想到的这些主观构境的社会历史现实基础，这也是我开始提出作为心理—观念构境基础的社会定在场境——历史性的实践场、实践构序和实践格局等概念的缘起。当然，在内心深处，我自己哲学思考中的构境论意向也开始逐渐地明确起来。开始，这些奇怪的想法，只是概念对概念的抽象对接，一直到“回到马克思”的历史文本学的田野式接地践行，才使我的构境思想开始真正地与欧洲思想史靠近起来，随后，阿多诺、阿尔都塞、拉康、列宁、鲍德里亚、广松涉、海德格尔、福柯、斯蒂格勒、阿甘本、索恩雷特尔、列斐伏尔、瓦内格姆……这一进程，竟然一晃就是三十年，直到现在，我自己的社会场境存在与构境思想的建构还是在路上。不过，开心的事情是，今天终于可以在还波兰尼这一历史旧账的同时，再一次触碰到社会场境存在和构境观念的一些话语原型了。

喜欢波兰尼，首先是他将哲学构境归基于我们的真实生活，他的形上之思会通过我们身边随时会发生的事物和现象极其精准地透析出来，这种现场经验塑形中构境之说，常常会让我一边拍着大腿一边叫道：太绝了！这种感觉还有两个共象场景，一是读海德格尔时那种喘不过气来的绝望情境中，突然在他的意蕴故事中理解到一知半解的东西时，激动的眼泪和笑声同时爆发出来；二是读到齐泽克的那些看起来根本无法理解的奇奇怪怪的故事时，突然脑筋急转弯式地悟到拉康哲学的奥秘。往往，这还是通过他那些令人装不起来的黄色笑话。这个时候，被规训和教化得很君子的我也会连续大声喊出一些儿时的俚语来。

喜欢波兰尼，还因为他实实在在的科学家状态，他身上没有哲学家那种故作高深的假，讨论问题，引出一个深刻的观点，都会平实地有如我们需要吸进的空气和喝进的水那样自然如常。我最讨厌那种把自己装扮成大师的人，其实从被隐蔽起来的黑暗考古学的视角看，所有人都有被故意遮蔽起来的真实面，从来没有什么无瑕的圣人，故而，道成肉身的反动逻辑应该被颠倒过来，有缺陷的活人的思想才是真实可信的。这也是拉康所言，真实就在“装”被撞碎于破绽那一瞬间在场的。哪怕是波兰尼在哲学思想史尺度上出现的错误和无知，都像孩子般的坦诚，天真，可恕。我无法忘掉，他所列举的作为我们肢体替代物的探针在黑暗上的深洞中分辨所寻之物和杂物的细小触动，我也无法不在每次看3D电影时想到他对视觉立体统觉赋型的破境。

喜欢波兰尼，还因为他的意会理论同时在多重思想构式尺度上所制造出的距离感。一是哲学认识论尺度上与康德“哥白尼革命”的间距，波兰尼将康德先天综合判断自动座架背后的“神秘力量”直接破境为意会机制，他没有像索恩雷特尔那样用商品—市场的交换关系真实地解决康德命题，但却无意开启了哲学认识论的崭新他途；二是与弗洛伊德精神分析学构式方向的间距，不像弗洛伊德断裂于意识的无意识和本我，波兰尼在意识活动内部找到非言传的意会知识，与弗洛伊德相同的革命性，都在于宣告绝对理性主义霸权的终结；三是锻造了平行于法国巴什拉康吉莱姆科学认识论的科学结构变革（常识到科学的“认识论断裂”）和库恩科学结构革命的范式论的新科学革命观，使科学结构整体转换的逻辑构式向意会整合格式塔行进了一大步；四是波兰尼将整个西方现代思想史中二元分割的科学与人、理性与价值、客观性与个人热情、逼真性与意会生命存在重新缝合起来，他与马斯洛共同高举的科学人本主义旗帜，是人文社会科学逻辑构式上的一次最重要的进步。

喜欢波兰尼，还因为他的意会哲学虽然是英国经验论的话语筑模背景，但竟然与我们东方式的体知文化构境是那样的亲近。意会哲学的本质，在一个层面上接近我所主张的东方构境论。说起来，经验论的方法是面向感性直观的显像，可波兰尼却可以透过直观看到理性认知所看不到意会层面，在这一点上，他的哲学恰恰是东方式的体知意境和直悟塑形。我注意到，台湾学者彭淮栋先生已经意识到波兰尼的意会哲学与中国古代思想中“默而意传”“欲辩忘言”一类观念的相似性。从波兰尼的视境里，我们仿佛能找到一种基于实证理性的新的哲学高点，从而真正反观古老东方文化的情境。不过，这不是简单的故纸文献复归，而是传统东方话语筑模中新的理性重构。最重要的是，波兰尼用科学把不可言喻的东西说出来了。对中国人五千年优秀传统文化的复兴和当代文化新建构来说，他启示了一条极有希望的重建之路。这也正是我自己社会场境存在与精神构境理论的努力方向。

最后，我也得坦率地表明自己不喜欢波兰尼的地方。他在并没有真正深入地阅读马克思第一手文献的情况下，公开地反对马克思主义。他不仅是资产阶级自由主义政治学中的著名代表，而且他竟然还是第一个提出后马克思主义概念的人。从波兰尼整个文本群的细考中，明显能觉察到他根本没有认真阅读过马克思的重要方法论转换中的原始文献，如《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》和《1857—1858年经济学手稿》等关键性文本。他只是停留在意识形态的笨拙政治立场上，与斯大林式教条主义伪释观念和幻影风车苦苦作战。这使得他在哲学构境深层中，无法像海德格尔那样深刻遭遇马克思的生产实践逻辑，从而错失意会认知论的现实社会历史基础，驻足于真正的哲学圣殿门外。在对“看不见的手”支配的所谓科学自由学术场的基本分析中，由于肤浅的布尔乔亚意识形态蒙眼，错失了“科学公断”伪境背后的复杂社会关系中象征资本角逐的真相，这些都是不能原谅的重大失误。对此，我会毫不犹豫地给予抨击。现在我们学界的一些被西方思想奴化的人，看不得对他们奉为圭臬的所谓“大师”的批评，似乎只能跪着仰视圣容才是，却不知，带有批判性间距的对话和交锋才是思想史定位中的正道。我对鲍德里亚和朗西埃等人的正常批评，就受到这些思想奴仆们的奇怪诟病。中国学术界以后真正有可能向世界学术之林贡献我们自己的原创性思想，第一个前提，就是要重新学会不要跪着说话。

张一兵

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神会波兰尼：意会认知与构境

张一兵 著

上海人民出版社 2021年4月

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