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【净土宗】善导大师净土思想 阿弥陀佛第十八愿释

2017-08-09 善导大师 佛教学佛念佛问答

善导大师的净土思想


中国佛教共分八宗,净土宗独尊念佛,以之为一代佛教归宗结顶之法,所谓「《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。」

净土宗由唐代善导大师(613—681)创立,奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典,依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师 《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》为相承祖师论释;尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。

净土宗以阿弥陀佛因愿果号为立教根本,以四十八愿中第十八愿为轴心,建立难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门之教判体系,确立一心五念、正杂二行、正助 二业等心行业规范;以「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生」为宗旨,以「本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退」为特色。

【净土法门简介】

净土法门可以分为两种:一是隋唐净土,二是宋明净土。

净土的弘扬,最纯正的是在唐朝,也就善导大师这个法脉──善导大师继承道绰大师,道绰继承昙鸾大师,昙鸾是依据龙树、天亲菩萨的净土思想去注解发挥。而龙树和天亲的净土思想是完全依据《净土三经》。

宋明净土,就是北宋一直到明朝,以至到清朝的净土。北宋净土跟隋唐善导大师的净土相比,虽然同样都是净土法门,但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想,虽然教理看起来很丰富、很磅礴,可是已经不是纯正的净土思想了。

念佛一法是弥陀救世本愿,也是释尊出世本怀,只要信愿称名,就必定往生弥陀净土。其特色是「胜、易」,「易」──本愿称名,「胜」──凡夫入报,平生业成,现生不退。

净土法门就如印光大师所说:「上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域」,因此人人可修,人人可证;三根普被,利钝全收;绝待圆融,不可思议!


【阿弥陀佛第十八愿】


设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。



【一、善导大师释第十八愿】

(一)对文增减(五则)
1.若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。
——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)

2.一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。
——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页)

3.但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)

4.若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。
——《观念法门》(《善导大师全集》第354页)

5.
若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

——《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页)

(二)总显其义(十一则)

1.言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。
——《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页)

2.《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
——《观经疏》「唯明专念」之文(《善导大师全集》第206页)

3.
言「弘愿」者,如《大经》说:
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

——《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页)

4.虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
——《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)

5.
弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄 43 34069 43 14940 0 0 3682 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3682化十方,但使信心求念;
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

——《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第479页)

6.
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

——《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页)

7.一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
——《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)

8.一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
——《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页)

9.
一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,
一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

——《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页)

10.若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
——《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页)

11.
上尽一形,下至一日、一时、一念等;
或从一念十念,至一时、一日、一形。

大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。
——《观经疏》「念佛延促」之文(《善导大师全集》第263页)

二、法语篇(第一部分净宗大纲摘录)

1.今乘二尊教,广开净土门。
——《观经疏》「依教开宗」之文(《善导大师全集》第20页)

2.
娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。
其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。

言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
——《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页)

3.上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
——《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)

4.
法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,
下至十念,若不生者,不取正觉。

——《观经疏》「一一愿言」之文(《善导大师全集》第51页)

5.
问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

——《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第55页)

6.若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
——《观念法门》「皆乘佛力」之文(《善导大师全集》第354页)

7.
诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

——《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页)

8.以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
——《法事赞》「逆谤得生」之文(《善导大师全集》第383页)

9.凡夫乘佛愿力,定得往生。
——《观念法门》「凡夫得生」之文(《善导大师全集》第357页)

10.人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。
——《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第383页)

11.
一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;
何况圣人愿生,而不得去也。

——《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页)

12.他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。
——《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页)

13.
我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者!
我宁寻此道,向前而去;既有此道,必应可度。

——《观经疏》「三定死」之文(《善导大师全集》第255页)

14.汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。
——《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第256页)

15.众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。
——《观经疏》「愿往生心」之文(《善导大师全集》第257页)

16.
仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀,悲心招唤。
今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。
舍命以后,得生西方,与佛相见,庆喜何极也。

——《观经疏》「不顾水火」之文(《善导大师全集》第258页)

17.三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。
——《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第259页)

18.
念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。
——《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页)

19.杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
——《观经疏》「虽可回向」之文(《善导大师全集》第252页)

20.
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)

21.
但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。

——《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)

22.佛光普照,唯摄念佛者。

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义:
一明「亲缘」:众生起行,
口常称佛,佛即闻之;
身常礼敬佛,佛即见之;
心常念佛,佛即知之。
众生忆念佛者,佛亦忆念众生。
彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。
二明「近缘」:
众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。
三明「增上缘」:
众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。

——《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)

23.
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
——《观经疏》「三经唯明专念」之文(《善导大师全集》第205、206页)

24.
佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

——《观念法门》「三辈唯在专念」之文(《善导大师全集》第354页)

25.
十方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。
——《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第360页)

26.若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念
——《往生礼赞》「诸佛护念」之文(《善导大师全集》第540页)

27.
一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。
《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。
——《观念法门》「护念经意」之文(《善导大师全集》第344页)

28.专念弥陀名者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。
——《观经疏》「二圣影护」之文(《善导大师全集》第316页)

29.专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。
——《观念法门》「廿五菩萨影护」之文(《善导大师全集》第344页)

30.专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。
——《观念法门》「诸天影护」之文(《善导大师全集》第345页)

31.
称念阿弥陀佛,愿往生者,
现生即得延年转寿,不遭九横之难。

——《观念法门》「延年转寿」之文(《善导大师全集》第340页)

32.十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。
——《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页)

33.
弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,
依因起于胜行,依行感于胜果,
依果感成胜报,依报感成极乐,
依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。
然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;
因兹法润,普摄群生也。
——《观经疏》「极乐胜报」之文(《善导大师全集》第112页)

34.
弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即「无漏为体」也。
——《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第150页)

35.
诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。
——《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文(《善导大师全集》第161页)

36.彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也!
——《观经疏》「无生之界」之文(《善导大师全集》第162页)

37.
弥陀妙果,号曰无上涅槃;
国土则广大庄严,遍满自然众宝。

——《法事赞》「弥陀妙果」之文(《善导大师全集》第465页)

38.一切庄严,皆能说于妙法。
——《观经疏》「皆说妙法」之文(《善导大师全集》第200页)

39.净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。
——《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第224页)

40.圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。
——《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第27页)

41.
凡夫生死,不可贪而不厌;
弥陀净土,不可轻而不欣。

厌则娑婆永隔,欣则净土常居。
隔则六道因亡,轮回之果自灭。
因果既亡,则形名顿绝也。
——《般舟赞》「净土常居」之文(《善导大师全集》第592页)

42.既见弥陀,即见十方佛也。
——《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页)

43.佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也。
——《观经疏》「佛心者」之文(《善导大师全集》第207页)

44.释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。
——《般舟赞》「慈悲父母」之文(《善导大师全集》第543页)

45.努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。
——《般舟赞》「常怀惭愧」之文(《善导大师全集》第593页)



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