深度解读:余民神学是什么?和取代神学有什么不同?
光如星导读
今天分享一篇深度解读文章,若你没有足够的时间来读,可以先收藏起来。
信主后,每个人的认知里都不知不觉带有不同的神学背景色彩。取代神学、分离神学我们或多或少有所了解,那么余民神学是什么?
保罗自认是一名犹太人,甚至到他的临终之日。在《使徒行传》23:6中他坦承地说,“我是(而非“曾是”)一名法利赛人。” 他甚至宣称就遵守妥拉而言,他是“无可指摘的”,这表明他至终谨守犹太人的生活方式(腓3:6)。保罗证实他一生都谨守妥拉(《使徒行传》25:7-8,参见《使徒行传》28:17)。
保罗为提摩太行割礼,他是一位犹太母亲与希腊父亲的儿子。他认为提摩太是犹太人,并想在带他旅行之前给他行割礼,以协助在犹太人中间的事工(《使徒行传》16:1-3)。 保罗经常去犹太会堂。“他来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论”(《使徒行传》17:1-2)
保罗在他的第二次旅程的末尾为“节期”(最可能是逾越节)前往耶路撒冷(《使徒行传》18:21-22;另见《哥林多前书》5:7)。
保罗许过拿细尔人的愿(《使徒行传》18:18;另见《民数记》6:2-6,13-18)。
“过了除酵的日子”(《使徒行传》20:6)保罗才从腓立比启航,表明他与在腓利比(《哥林多前书5:7》)的教会遵守逾越节和除酵的日子(chag hamatzot)。
离开腓立比之后,他沿着小亚细亚的海岸航行,在沿线几个地方停留,但因他想要在耶路撒冷过五旬节(《使徒行传》20:16)便越过了以弗所,这是在他第三次传道旅程的结尾。
保罗过着“遵守妥拉”(《使徒行传》21:23-24)并在犹太圣殿献祭(《使徒行传》21:26)的生活。请注意,保罗不仅为自己的祭物付费,以便让他还拿细尔人的愿,他还要为其他四位犹太信徒的祭物付费!还要注意的是,这是照耶路撒冷教会的领袖雅各(雅各是耶稣的同母异父的弟弟)的明确要求而进行的。
保罗与彼得的不同意见(《加拉太书》2:11-14)是关于外邦人皈依犹太习俗的要求,而不是关于犹太信徒的生活方式的。
保罗说,押解囚犯的船(他乘坐其上向罗马航行)行驶太慢,并且“已经过了禁食的节期”(《使徒行传》27:9)。“禁食”被普遍认为指的是指赎罪日(Yom Kippur)。
西诺普的马吉安(公元110-160年)是一位沉浸在柏拉图和诺斯替主义思想中的希腊人,他主张将基督信仰从与犹太信仰和律法的任何关联中分离。
殉道者游斯汀(公元100-165年),早期的基督教护教者,在他所著的《与特里弗的对话》里声称上帝与以色列的盟约不再有效,并且外邦人已取代他们。
德尔图良(公元160-220年)是另一位外邦基督徒护教者,他主张犹太人要为耶稣的死承担罪责。
俄利根(公元263-339年)在埃及的亚历山大创建了一所学校,教授圣经的寓言解释。俄利根深受新柏拉图式诺斯替主义的影响。他也是一名反犹份子,指责犹太人策划杀害基督徒。
优西比乌斯(公元263-339年)写了一篇有影响的教会历史,将临到犹太民族的灾难归咎于犹太人在耶稣之死中的作用。
约翰·克里索斯托(公元344-407年)在对参加犹太节期和其他遵守妥拉的基督徒的一系列布道中谴责犹太人。
杰罗姆(公元347-420年)所翻译的《圣经》拉丁文译本成为“天主教会”的官方圣经。他说,“犹太人无法理解圣经,在他们承认真正的信仰前应受到严惩”。
希波的奥古斯丁(公元354-430年)灵化了上帝的国度,并将无千禧年的思想引入了外邦教会。奥古斯丁主张犹太人该死,但他们注定要在地球上游荡,见证“Church/教会”战胜犹太会堂。
以撒蒙拣选而不是以实玛利(《创世记》17:19)
雅各蒙拣选而非以扫(《创世记》28:13-15)
约瑟蒙拣选而非他的其他弟兄们(《创世记》45:7)
以色列在西奈山蒙拣选(作为一个国家),并在犯拜金牛犊的罪后有一部分余民存留(《出埃及记》第32章)
以利亚被告知在背约期间上帝保留了7,000名对祂忠诚的人(《列王记上》19:18)
以西结被告知在北国国民被掳之后将有一部分余民被保留(《以西结书》37:19)
从巴比伦回归的流亡者蒙拣选(《撒迦利亚书》8:5)
施洗约翰区分只是天生是犹太人的与属于以色列余民的那些人(《马太福音》3:9)。
上帝选择了以色列的余民接受弥赛亚(《罗马书》11:5)。
罗马人毁坏圣殿后,上帝保留了以色列的余民延续至今。
保罗谈到照着上帝的恩典拣选的以色列的余民(《罗马书》2:28-29;9:27,11:5)和一个由犹太人和被嫁接的外邦人而组成的“新人”(《以弗所书》2:15)。
在即将来临的大灾难中,上帝将保留以色列的余民(启7:4)。
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