黄婷婷《伯牙绝弦》（六上21课）教学实录、视频（全国特等奖）

黄婷婷《伯牙绝弦》（六上21课）

教学实录、视频

（全国特等奖）

（来自小学语文优课急送）

一、黄婷婷《伯牙绝弦》教学视频

二、黄婷婷《伯牙绝弦》课堂实录

　　一、纵情吟诵识知音

　　师：（板书课题：伯牙绝弦）今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题？

　　生：伯牙绝弦。

　　师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。

　　生：（齐读课题）

　　师：“绝弦”是什么意思？

　　生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。

　　师：那么“伯牙绝弦”呢？

　　生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。

　　师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本打到137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。

　　生：（自由朗读课文三遍以上）

　　师：一读就能明白，课文讲述的是谁？

　　生：伯牙和子期。

　　师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意？

　　【学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？正确。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。】

　　生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

　　师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？（出示）

　　子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

　　生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。

　　师：这里的“谓”是什么意思？

　　生：想。

　　师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思？

　　谓：①称为    ②认为，以为    ③评论

　　生：认为、以为。

　　师：那么“乃”呢？

　　生：“乃”是“于是、就”的意思。

　　师：理解了之后，我相信能读得更好。

　　生：（朗读此句，读得准确而且有韵味）

　　【“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂经验。问题在于，我们“预设”什么？预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种种，不一而足。唯一不足的，却是对“学情”的预设。学情还能预设？如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗？我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。】

　　师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读？

　　生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。

　　师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句？

　　生：因为注释里说“兮”是个语气词。

　　师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。（出示）

　　伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。

　　生：（朗读，读得很有韵味）

　　师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。

　　生：（齐读）

　　【古文诵读，难在断句而已。辨别难点，点到为止，止于停顿，善哉！】

　　师：难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?

　　生：（朗读全文，很有韵味。全场掌声）

　　师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。（笑声）老师也想来读一读。(范读，全场掌声）

　　生：（齐读，朗读明显有进步）

　　二、高山流水明知音

　　师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢？

　　生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。””体会到。

　　师：怎么理解？（提醒可借助注释）

　　生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。

　　师：注意到没有，他在理解这两句话的时候，有注释的就借助注释，没注释的就联系着上下文用自己的话来补充，这是学习古文的好方法。（出示句子）

　　伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。

　　师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来！

　　生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。

师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是——

　　生：好啊！

　　生：真美妙啊！

　　师：在古代就说成——

　　生：（齐答）善哉！

　　师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。

　　生：（读得很有韵味）

　　师：善哉！“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”、“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？

　　【对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。有些词，解到“意思”为止，可矣。如“哉”、“兮”等。有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”、“洋洋兮”等。还有些词，则要在“意思”、“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”、“念”等。】

　　生：我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。

　　师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。

　　生：我的眼前仿佛出现了高耸入云的、顶立于天地之间的泰山。

　　师：体会得真好，把这样的画面读出来。

　　生：（男生齐读，很豪迈、很有感觉）

　　师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读？

　　生：（女生齐读，很有感情）

　　师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。

　　生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。

　　师：你的古文底子真厚。是的，这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河——黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？

　　生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。

　　师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。（笑）

　　生：（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。

　　师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读！

　　生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。

　　生：（朗读，掌声）

　　师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。

　　生：（齐读，读得很有气势）

　　师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲——

　　生：（齐答：伯牙所念，钟子期必得之）

　　师：（出示）

　　伯牙所念，钟子期必得之。

　　师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样？

　　生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。

　　师：找一个字，那就是——

　　生：想。

　　师：没错。有时候咱们就可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么？

　　生：伯牙心里的想法。

　　师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？（出示）

峨峨兮若泰山

洋洋兮若江河

　　生：它也说出了伯牙的心声。

　　生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。

　　师：你可了不起了！你叫——王天宇，让我们一起来分享一下天宇的智慧。

　　生：钟子期不仅听出了伯牙的琴声，还听出了伯牙倾注在琴声里的志向和胸怀。

　　师：什么样的志向？什么样的胸怀？

　　生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。（全场掌声）

　　师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——（出示）

　　峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。

　　生：（齐读）

　　师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志）

　　【伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。知音，实乃知志也。】

　　师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗？

　　生：（齐答）不能得。

　　师：唯有谁能得之？

　　生：钟子期！

　　师：谁能必得之？

　　生：钟子期！

　　师：这才是——

　　生：伯牙所念，钟子期必得之。

　　师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。（出示）

“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！　　　　　　　”

　　生：（练笔，背景音乐《知音》）

　　【练笔设于此处，善哉！善哉！就以往的经验看来，此课的练笔通常会设于两处，一是模仿文中“志在高山”“善哉，峨峨兮若泰山”的句式，猜想“志在（      ）”时子期的回答；一是子期死时，猜想伯牙在子期墓前的断肠之言。两处练笔，各有弊端。模仿“志在”，虽浅近易行，但是，第一，那些预设的“志在春花”、“志在落叶”、“志在杨柳”、“志在白雪”等意象，显然扭曲和颠覆了作为“高山之志”、“流水之志”的宏阔怀抱，与知音的主旨背道而驰；第二，由于这类句式模仿的浅近和机械，学生的所谓练笔不过是一种套话加空话的文字游戏而已，几无语言习得的增量和内涵。至于抒写“断肠”，确有可取的一面，但通常存在两种风险，第一，由于之前对伯牙邂逅子期的那份惊喜、震颤、那种生命的高峰体验感受不足、不深、不真，断肠话往往流于无病呻吟、为赋新词强说愁；第二，就文本内容看，子期死后，伯牙的所言所行早已彰明较著，学生的抒写往往难以超越“再无知音，终身不鼓”的精神信仰，因此，抒写不过是一种同义、平面的语言翻译罢了。练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。高效的语文教学，焉能放逐“设计”？】

　　师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?

　　生：非常高兴。

　　师：是啊，欣喜若狂啊！该怎么说?

　　生：（很有感情地）伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。

　　师：相识满天下，知音只一人！

　　生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也！（全场掌声）

　　师：真妙啊！“知我所志，明我所念”，多会说话啊，我看你不仅是伯牙的知音，也是文言文的知音哪！

　　生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，终有人懂我心，懂我志向，懂我胸怀，懂我者，钟子期也！

　　生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，生我者父母，知我者子期也。

　　生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，吾终有知音，此乃幸事，吾不再孤也!（全场笑声、掌声）

　　师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——

　　生：不再孤！

　　师：想知道伯牙当时是怎么说的吗？（出示）

　　善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。

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