执教：熊芳芳

学生：湖南省长沙市雨花区明德雨花实验中学高三163班

时间：2019年7月15日

作课缘由：2019年长沙市雨花区暑期初中语文骨干教师素质提升专题培训

师：班长在哪儿？给我们介绍一下你们班吧，如果现在要你给你们班制作一个名片的话，你会用什么关键词来介绍你们班？

班长：团结。

师：团结。很好。然后名片底下还要告诉大家，你们是明德雨花实验中学的什么班？

班长：我们是高三163班。

师：好，如果要给你自己制作名片的话，你会用什么关键词？

（一些同学在低下说“帅”）

师：哦，很多同学都在说你“帅”，那你自己呢？

班长：低调。

师：帅而且低调，太优秀了！我再找一位女同学，也给咱们班制作一个名片，你给出什么样的关键词。

生：我们班很优秀。

师：优秀的163班，好。能介绍一下你们班是属于什么科的班吗？

生（齐）：理科！

师（惊讶）：咦，我怎么昨天听说是艺术班呢？

生（杂）：我们是理科班。

师：你们是理科班吗？那太好了，理科班的同学会更有智慧，今天让我见识一下你们啊。你们在接到这个任务要来上这一节课的时候，你会不会有一种心理：什么呀，把我们当小孩儿啊？这不是我们初中学过的课文吗？为什么老师要来给我们再讲一遍？会有这样的心理吗？

生（齐笑且大声）：没有！

师（亦笑）：好吧，每一次我都猜错。那你们怎么想的呀？

生：以谨小慎微的态度面对每一次语文课堂。（生齐大笑，且自发地一齐鼓掌）

师（亦笑）：太棒了！那今天就让我来见证一下你们的优秀！《愚公移山》这篇文章我们已经学过了，而且已经过去很久了。大家有没有读过毕淑敏的一篇文章《常读常新的人鱼公主》？

生：没有。

       师：毕淑敏说她在8岁的时候读安徒生的童话《人鱼公主》，她看到了生命，当她看到人鱼公主变成泡沫的时候她就万分伤感；当她18岁的时候，她看见爱情，因为那个时候“我”正是青春期；等她28岁的时候她自己已经做了母亲，所以她看到的是亲情，她想象人鱼公主的母亲和祖母对人鱼公主是多么的牵挂；到了38岁的时候，她已经做了作家，所以当她再来读这个故事的时候，她更多关注是的写作技巧；48岁的时候，她读到了灵魂，她说这是一个关于灵魂的故事，人鱼公主的海底世界非常丰富绚丽，但那是一个没有灵魂的世界，所以为了追寻灵魂，她愿意付上生命的代价。然后她想，我58岁、68岁再来读《人鱼公主》，又能读出什么呢？我在想，《愚公移山》对我自己而言，也是一样的。我自己做学生的时候读它，我刚刚开始做老师的时候给学生讲它，在某几个节点上，我的感受是不一样的。今天，我想跟大家一起来重读《愚公移山》。

师：刚刚我请同学给你们班制作了名片，现在如果我要你们给愚公制作一个名片的话，你会给他一个什么样的关键词或者称号呢？

生：坚持不懈。

师：如果要用一个名词呢？给他一个命名。不要用形容词性的短语，用一个名词性的称号给他，你会给他一个什么样的头衔？

生：我还没想好。

师：好，你先坐下，再想想。哦，那位男同学想出来了？好，你说。

生：傻瓜！（生齐笑）

师：为什么要说是“傻瓜”？

生：因为他要搬那两座山，根本就是搬不了的。他的理论我觉得并不现实。

师：他的理论只是假想，不现实，所以你说他是“傻瓜”。很好。其他同学怎么说？

生：单纯。虽然山是搬不完的，但他还有子子孙孙。

师：就算搬不完，还有子子孙孙继承他的事业，所以他单纯地执着于这个信念，是吗？

生：是的。

师：好，请坐。一个说“傻瓜”，一个说“单纯”，这两个词其实很相近对不对？但是它们有什么不一样？

生：褒贬性质不一样。

师：很好。还有吗？继续说。好，这位男同学，已经在示意我了。

生：我觉得他是一个勇者。我想做的一切，只要我想，我就可以把它做到底。

师：一往无前的勇气。好。还有吗？那个躲在后面偷偷帅的男生，你来说说。

（生齐笑）

生：我觉得他是海明威笔下的硬汉。只要认定了，就坚持不放弃。

师：海明威笔下的硬汉精神！好！现在，如果我给你们一些名词来选择，你会选择其中的什么称号呢？

（点击课件，展示名词）

师：首先说说“独裁者”，很多人说愚公太霸道了，他自己想要移山，凭什么让他的子子孙孙也都来实现他的梦想？子子孙孙应该有他们自己的人生选择，他们应该有自己的梦想和命运，为什么要继承他的遗志？所以有很多人说他是“独裁者”，你觉得呢？

生：我觉得有道理。

师：为什么有道理？

生：我觉得吧，每个人要有自己的梦想和目标，而不应该是实现上一代人的梦想的工具。

师：说得非常好。我想问同学们，什么叫独裁？

生：就是把自己思想强加给别人。

师：强迫别人按照自己的意志去做，是吧？

生：对。

师：好，让我们来看文本。看看愚公是不是这样的人。当他提出这个建议的时候，书上说：“聚室而谋”，“谋”是什么意思？

生：谋划，商议。

师：他是跟大家商量的一个态度。然后，当他的妻子提出一个疑问“把土石放在到哪里”的时候，注意，是谁在回答？

生：“杂曰”。

师：“杂曰”是谁在回答？

生：大家纷纷回答。

师：并不是愚公自己在回答。他只是提出一个想法，跟大家商议。他有没有强迫大家？

生：没有。

师：包括过程中如何具体操作，都是大家在出主意。而且，当他们投入战斗之后，还有一个非常动人的细节。当他们投入战斗之后，有什么样的人加入进来了？

生（齐）：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”

师：注意，这个小孩子，刚刚换牙，大概几岁啊？

生：七八岁。

师：这个孩子是怎样前往相助的？注意他的情态。

生：“跳”。

师：“跳”是一种什么样的心情？

生：激动。

生：开心。

生：兴奋。

师：很好。他是非常兴奋地去帮忙的。愚公有没有强迫邻居去帮忙？

生：没有。

师：他既没有强迫家人，也没有强迫邻居。是他的行动呼唤了很多人心中共同的梦想，使得大家都想要来参与这样一件伟大的事业，所以连小孩子都愿意来支持和帮助，并且是兴奋雀跃地去的。所以我们不能说他是独裁者，恰恰相反，他是一个梦想的唤醒者，他唤醒了每一个人心中都有的梦想。那么，其他的呢，刚才已经有同学说到了“傻瓜”，还有没有什么是你要选择的？

生：他是一个精神领袖，领导着众人去实现一个伟大梦想。

师：继续。

生：我觉得愚公是一个幸运儿。

师：为什么？

生：因为如果按他这个进度来看的话，山不可能这么快就搬走。他是打动了天神，天神把山搬走的。所以说，他是个幸运儿。

师：请坐，很好。有一句话说，越怎样越幸运啊？

生：越努力，越幸运。

师：对，天道酬勤。上天都被他感动了，所以最后他实现梦想，不完全只是天降幸运，他的幸运，还是由自己的努力而来。继续说。

生：我觉得他是一个行动派。当他想移山的时候，还没有一个很明确的理念的支持，没有方针去指导。

师：没有经过严密的论证，是吧？

生：他的想法很纯朴，就是觉得需要为了自己和自己的后代移除障碍。

师：他认定了这个目标，就去做了。做就是了。他不是空想家，也不是清谈者，他是一个行动派！继续。

生：我觉得他是一个哲人。人们常说，天才与疯子只有一线之隔。作为一个常人，会觉得他的这种想法荒诞疯狂，但仔细一想，对于他的这种理念，又会觉得很有道理。他说他自己完成不了，还有子子孙孙，子子孙孙完成不了还有子孙的子孙。我觉得他说得很有道理，并且其中还蕴含着人的追求与梦想，我觉得他是一个哲学家。

师：越是那种目标单纯的人，执著信念的人，他们往往能够聚焦生命中的力量，去完成一件事情。这样的人恰恰是值得我们敬畏的哲人，他有他自己的生命哲学。还有其他吗？

生：他是一个雄辩家。他跟智叟之间的辩论，显示出清晰的逻辑和雄辩的气势。

师：所以辩论的结果是？

生：智叟被说服了。

师：他们两人的辩论是以什么收场的？

生：“河曲智叟亡以应”。

师：所以愚公不仅是一个行动派，还是一个雄辩家。他最后让智叟理屈词穷，无言以对。还有吗？

生：他是个赤子。有赤子之心的人都是比较单纯的人。会舍弃一切，达成目标。

师：很好。为了达成目标，他愿意舍弃一切。

师：相比之下我们会觉得智叟很“聪明”，他自己也认为自己很聪明，但是智叟的“智”是一种什么样的“智”？

生（齐大声）：小智！

师：非常好，小聪明！他把一切事情都计算得非常清楚和精密，他认为，以你生命的长度和你的力量来跟这两座山较量，你显然是不自量力，你必然是要输的。他的这种衡量，显得非常明智。但是，庄子说（点击幻灯片）——

师：去掉小聪明，才能拥有大智慧。小智是用来干什么的呢？小智是用来谋事的，它可以精明地计算一件事的得失；中智是用来谋人的；大智不仅仅限于一件事、一个人或者一群人，它是在谋求整个人类的幸福或思考整个世界的发展趋势。所以，智叟不“智”，而愚公呢？

生（齐）：大智！

师：大智若愚，他才是拥有大智慧的人。

这个故事告诉我们（点击幻灯片）——

师：像智叟这样的人，已经明智地为自己划定了生命的界限和终点，他早已老去，不再做梦，最后的时光，不过是等死罢了。但是愚公“年且九十”，“且”是什么意思？

生（齐）：将近。

师：将近九十岁的人开始做梦，你是否会觉得荒唐？人活九十，已属罕见，年且九十而还能做梦，更属稀有。一个人活到将近九十岁而还能做梦，恰恰证明他怎样啊？

生（齐）：年轻。

       师：对，他的心是年轻的。因为单纯，所以年轻。他做梦，他行动，他开创新的生活，他改变自己的命运。所以（点击幻灯片）——

因为年轻，所以充满力量；因为梦想，所以永不停止创造；他的勇气影响了他的家人和邻居，他没有煽动，也不是独裁，他用他的信念聚集了一大批跟他有相同梦想的人。

       师：接下来请大家思考这样一个问题（点击幻灯片）：

生：“惩山北之塞”。

师：从文本来看，山挡住了我的道路，出入不便。这是再明白不过的原因。但是，再往深处想一想，移山是为了什么呢？

生：为了子孙后代。

师：不光为了自己，更是为了造福子孙后代。还有其他看法吗？他忍这两座山已经忍到快九十年了，为什么突然做梦，要移走它们？

生：因为忍无可忍，无须再忍。

（生齐笑）

师（亦笑）：是一个原因。还有吗？人一生，越到最后，越是会想什么问题？

生：为后代留下点什么。

生：不留遗憾。

师：对，他会回顾自己这一生到底做了什么，这一生值得吗？有意义吗？我们常常会听到内心有一种呼唤，如果我们一生只是在顺应环境，接受环境，甚至是容忍环境，你会觉得自己这一生怎样啊？

生：憋屈。

生：白活了。

       师：我们为什么要读书求学？其实就是我们不想停留在现有的处境当中，我们想要为自己创造一个新的未来。所以愚公在“年且九十”的时候突然萌生一个梦想，其实就是因为听到心中的呼唤。荣格有一段话这样说（点击幻灯片）：

师：他说，每个人心中都会听到这样的召唤，要你成为英雄，要你去完成一样伟大的事业，要你去担当一个使命。每个人心中都会听到这样的呼唤，但是那些人格力量弱小的人，这种声音会渐渐变得越来越弱，最终会听不到，它会慢慢地泯灭于群体的声音之中，使命感也随之被集体的需要所取代。

生：我觉得这样就是随波逐流了。

师：对，很好。但是，有一部分人会清楚地听到召唤，并且遵从这种召唤。愚公就是那个遵从内心召唤的人：在我临死之前，我要做成一件事情。

约瑟夫·坎贝尔的著作中有这样一段对话（点击幻灯片）：

师：如果愚公每天就是重复吃饭、干活、睡觉这样的生活，他会觉得怎样？

生：他会觉得枯燥，空虚。

师：跟动物没什么区别。可是人活着应该是怎样？

生：创造。

生：经历。

师：对，要有丰富的人生体验。一个人是否真正意义地活着，要能够体验到它。要能够感受到“活着的状态”。所以你需要去做点什么。再看看海德格尔的观点（点出幻灯片）：

师：所以安居的前提，是创造，是操劳，是去建筑这个世界。愚公移山就是对他居于其中的这个世界的一种建筑。他要去对他居于其中的这个世界有所作为，他才能够安居，心安理得地居住。他会在这种操劳当中，在这种力的作用与反作用当中，感受到自身的存在。

大家有没有读过加缪的《西西弗神话》？

（学生表示没有，一个都没有。有趣的是，课堂结束后，雨花区教研员张艳红老师告诉我，这个雨花区明德雨花实验中学校门口的雕塑正是西西弗斯，只不过对神话进行了改编，不是西西弗斯独自一人推石头，而是西西弗斯和一群人一起在推石头。可惜雕塑下面没有文字注解，学生也从未留意。）

（点击幻灯片，请一位同学起来朗读）——

西西弗因为触犯了天条，结果被诸神惩罚，每一天把巨石从山脚推上山顶，然后巨石从山顶滚落下来，第二天又必须将它从山脚推上山顶。每天不断重复这件事。这就是他活着的唯一劳作。加缪如何解读西西弗斯的人生呢？他说：“这是热恋此岸乡土必须付出的代价。”我们热爱这个世界，就必须为了这份热爱付出代价，去流汗，承受痛苦甚至苦难，但西西弗斯比所推的石头更坚强。加缪借助俄狄浦斯王的一句话“尽管磨难多多，凭我的高龄和高尚的灵魂，可以判定一切皆善”，来对命运中的一切说“阿门”。他赞同，他接受。所以即使是像智叟这样嘲讽的声音，也是“不可缺少的反面和胜利的代价”，他甚至是一种衬托，他衬托了愚公在宇宙之间有所作为的那种光芒和力量。每个人都是自己岁月的主人，每个人都是用自己的行动来构筑自己的命运，愚公亦然。无论结果如何，“攀登山顶的拼搏本身足以充实人心”。即便巨石永远会滚落下来，就算两座大山永远无法挪移，西西弗斯和愚公的拼搏本身已经足以充实人心。所以，加缪说，应当想像西西弗是幸福的。那么我们也可以想象——

生：愚公也是幸福的。

       师：对。所以，移山是为了什么呢？（点击幻灯片）——

这是徐悲鸿的画作《愚公移山》。移山，除了现实需要之外，它更是一个哲学事件。

       师：现在，请填空回答（点击幻灯片）：

生：是夸娥氏二子。（说完又不好意思地笑了，然后大家全都哄笑起来，似乎终于意识到在我的课堂上，这样回答问题是不得体的。哈哈）

师（亦笑）：你们也没说错。只不过，夸娥氏二子也不是没来由地从天而降，所以移山的根本力量还是？

生：是信念。

师：对，很好！是愚公的信念，人道合一，天人感应。当人内心有非常执著坚定的信念的时候，也就是道家的“抱一”的信念，“圣人抱一为天下式”，愚公持定心中那个单纯的信念，持道抱一，所以能成为人心所向，并且最终感天动地。

那么为何要如此结局呢?为什么要用神话的结局呢？

生：鼓励人们坚持信念，去创造，去奋斗。

师：很好，用一个美好的、浪漫主义的结局来鼓励人们去持守自己的信念。

师：你们觉得这样的一个故事，它是列子的原创吗？是道家的思想吗？道家思想是怎样的特点？

生（杂曰）：虚静无为。

师：本来就有很多人说《列子》并非列子的原创，说是东晋人张湛在辑录时做了大量的增补，还有人说是后人假托列子之名写的（点击幻灯片）——

师：你们觉得愚公移山这个故事是列子的原创吗？它是道家的思想吗？

（学生无法回答）

师：那我们就必须从《列子》和《老子》的原文中去寻找答案了！来看几个片段（点击幻灯片）——

师：什么意思啊？

生：子贡厌学了。

师：是啊，跟你们一样，高三啦，好累啊，暑假还要补课，不想学啦，能不能休息啊？然后孔子怎么说？

生（齐）：活着就没有休息的时候。

师：子贡曰：“然则赐息无所乎？”“赐”指什么？

（学生答不出来）

师：子贡姓端木，名赐，字子贡。这里是子贡的自称。他说：“既然这样，那么我想要休息都没地方可以休息了咯？”我们来看孔子怎么回答。孔子说：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”孔子说，有地方可以休息啊！哪里呢？孔子说，“望其圹”，“圹”是什么意思？

生：平原。

生：空旷的地方。

师：偏旁不对，呵呵。这个“圹”，是坟墓。孔子说，你看看那坟墓。“睪如也”，“睪”通“皋”，高。“如”呢？我们常说“空空如也”，“如”到底是什么意思？

生：像。

师：不对。它在这里是形容词的词缀，相当于“然”，什么什么的样子。“睪如也”就是高高的样子。“宰如也”，“宰”通“冢”，“冢”就是大、地位高的意思，比如“大冢宰”。“宰如也”，就是大大的样子。“坟如也”，“坟”读第四声，意思是“土地隆起”，“坟如也”就是隆起的样子。“鬲如也”，“鬲”是古代的一种炊器，孔子用它中空的样子来比喻坟墓。孔子的意思是，哪里可以休息啊？

生（笑）：死了就可以休息了。

师：对，死了就可以休息了，活着的时候你别跟我谈休息。孔子的话就像我们常见的高考标语——

生（笑）：“只要学不死，就往死里学。”

师：还有一种说法：生前何必久睡？——

生：死后自当长眠。

师：对，就是这个意思。所以这段对话就让我们看到，其实《列子》的思想还是很积极的。道家思想也并非如我们所认为的那般“无为”。道家所说的“无为”其实是提醒人类不要无节制地去改造世界破坏世界，但人类生命的自我发展，蓬勃的生命力，它是非常鼓励的。我们再看《老子》当中的一些思想（点击幻灯片）

师：《老子》提倡虚静无为，但也赞赏“强行者有志”，努力去做的人是有志向的。“不失其所者久”，不会失去其根本，不失去自身所持守的信念的人，能够长久。“死而不亡者寿”，死了以后精神还不消亡的人是真正的长寿。在愚公身上有没有体现啊？

生（齐）：有！

师：如何体现的？

生：愚公的精神在子孙后代身上还有延续。

师：很好。即使他死了，他的精神也会传承延绵。而且，他是“强行者”，他是“有志”之人。再看老子的宇宙生成论（点击幻灯片）：

大道是生生不息的，《老子》是非常强调生命的蓬勃发展的。包括《老子》第63、64章里面的句子（点击幻灯片），这个应该很熟悉吧？我们一起来读一遍——

师：这就是老子的思想，它跟我们惯常片面所见的“虚静无为”是两样的，它强调了什么？

生：日积月累。

生：有始有终。

师：愚公移山，用的什么工具？

生：箕畚。

师：对，用小小的箕畚，来运两座大山，就如同“管窥蠡测”中的“蠡测”一样，用贝壳来测量海水一样，在人看来这都是荒唐的，是不可能的，但是，老子告诉我们，“天下大事，必作于细”，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，它告诉我们，愚公的逻辑是怎么样的呀？

生：可以成立的。

师：对，是成立的。所以，刚才这位同学说愚公是一个哲人，你们现在觉得，他算不算一位哲人？

生：算。

       师：对，他是有他的人生哲学的，而且他的哲学是逻辑成立的。这是道家所要弘扬的思想，所以在《愚公移山》这个故事中，仍旧能够体现道家的思想（点击幻灯片）——

最后，老师要留给大家一个作业，回去以后读一读《列子》和《老子》，然后写一篇读后感，好不好？

生（齐）：好！

师：好，今天的课就上到这里，下课！

生：老师再见！